teologia del corazon de maria



introducción a la teología del
CORAZÓN DE MARÍA


Pablo Brogeras Martínez


Tanto la devoción al corazón de María como al corazón de Jesús parecen presentarse como obsoletas. Muchos se han pronunciado en los tiempos modernos sosteniendo su decadencia derivada de su irracionalidad y banalidad (1); sin embargo, no todos comparten esta tesis. En esta línea se mueven estas páginas.
Este breveartículo tiene la finalidad de evocar algunas ideas sobre el corazón de María que grandes maestros ya expusieron en su día (2) y pueden resultar una aportación a la teología de hoy. Queremos continuar el trabajo ya presentado en números anteriores de esta revista (3) para aportar lo que podría ser un esquema de una teología del corazón de María. Sin detenernos en detalles de la rica devocióncordimariana, estudiaremos los fundamentos teológicos cordimarianos así como sus consecuencias y posibilidades.
Somos conscientes de la problemática que encierra la mariología. Por una parte, su puesto dentro de la teología. Por otra, su método. Respecto a lo primero, nos hemos podido obsesionar por una ciencia mariológica autónoma. Esta tentación ya ha sido superada y optamos por su inserción en lateología. Por esta vía mariología y teología se ven mutuamente enriquecidas. Respecto a lo segundo, hemos podido observar estudios que van desde el más puro racionalismo histórico a la mejor de las especulaciones. En este punto, optamos por un camino intermedio que pueda conjugar la seguridad de unos datos con la reflexión madura de la fe.
La perspectiva desde la que abordamos el estudio estrinitaria. Podíamos haberlo hecho desde la Cristología o la Eclesiología tal como lo propuso el Concilio. Para nuestro estudio nos resulta más interesante tener como telón de fondo la riqueza que encierra la trinidad de Personas desde su mutua relación y compenetración. El corazón afecta a las personas en cuanto a su identidad y su diferencia.
Por último, no podemos olvidar una doble problemática atener en cuenta. Por un lado, el peligro que supone reducir la mariología a un principio fundamental como es el corazón (4). Por otro, las dificultades que entraña el uso de la analogía y la metáfora en teología. En este punto, S. de Fiores, recogiendo algunas opiniones de autores como G. Vodopivec, P. Ricoeur o C. Molari, escribe que “al afirmar y negar al mismo tiempo, la metáfora corre el riesgo deconducir a la ingenuidad ontológica, que confunde el plano histórico con el plano de referencia, o bien se limita a la afirmación quitando la verdad de la negación” (5). A pesar de estas y otras dificultades bien merece el intento un esfuerzo por presentar las posibilidades de una teología del corazón de María.

1. Significado de la metáfora corazón

Se hace obligado comenzar analizando elsignificado de la metáfora corazón. Podría realizarse desde muchos puntos de vista (literario, filosófico, histórico,...) Nosotros nos ceñimos al campo teológico. De esta manera, nuestra investigación se centra en la Escritura, la tradición y la teología actual. Tres puntos de apoyo necesarios para encontrar algunas ideas básicas.
1.1. En la Escritura

La palabra corazón es muy usada. Más allá de susentido propio (corazón orgánico) se utiliza en sentido metafórico. Su riqueza polisémica hace de ella un reto. En este caso es referida tanto a entes materiales como espirituales. Indica aspectos tan variados como los sentimientos, valores, impulsos, personalidad, inteligencia, totalidad-unidad...
Hay algunos sentidos de la palabra corazón que aparecen como novedosos en algunos libros de laEscritura, pero en líneas generales el contenido de esta metáfora es similar en el A.T. y en el N.T. Para encontrar el significado de la palabra corazón hemos querido partir de los sujetos a quienes es referida para intentar encontrar un sentido distinto a la mera acumulación de significados. De esta manera, la metáfora corazón es referida tanto a Dios como a los hombres e incluso a la naturaleza y a...