teologia del cuerpo mistico

Teología y Vida, Vol. li (2010), 585-608 585

Teología del Cuerpo Místico, antropología y moral social en
san Alberto Hurtado. La influencia de Columba Marmión1
Cristián Hodge
FaculTad de Teología
PonTiFicia uniVersidad caTólica de cHile

el estudio académico sobre el padre Hurtado ha tenido avances en estos
últimos años. distintos autores, como samuel Fernández, Tony mifsud
y FredyParra, han destacado la relevancia de la teología del cuerpo místico de cristo en el pensamiento de san alberto2. Por otra parte, Patricio
miranda ha considerado el libro Moral Social del padre Hurtado como un
hito en la constitución disciplinar de la moral social desde América Latina3. en este contexto, el presente artículo4 pretende mostrar que nuestro
autor desde la teología del cuerpo místicodesarrolló una comprensión
del hombre que llegó a ser el fundamento antropológico de su moral social.
san alberto pensó lo social desde categorías teológicas proporcionadas
por la doctrina del cuerpo místico de cristo. en una primera parte, se
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este trabajo se ha valido de los avances del proyecto Fondecyt 1090033
(2009/2010).
cf. s. FernándeZ, «¿Reformar al individuo oreformar la sociedad? Un punto central
en el desarrollo cronológico del pensamiento social de san alberto Hurtado», Teología
y Vida, XLIX (2008) 524; t. miFsud, El sentido social: el legado ético del padre Hurtado
(Santiago 2005) 48-52; F. Parra, «Teología del cuerpo místico, comunión de los
Santos y pensamiento social en san Alberto Hurtado. La influencia de Émile Mersch
y Karl adam»,Teología y Vida, l (2009) 797-835.
cf. miranda, «Preludios del aggiornamento de la Moral Social en América Latina»,
Moralia, xxxi (2008) 159-184.
este artículo muestra parte de los resultados de la investigación c. hodge, El Cuerpo
Místico de Cristo y sus consecuencias sociales en san Alberto Hurtado. Una fundamentación antropológica de la moral social. Profesor guía s. FernándeZ. Tesis paraoptar al grado de
Magíster en Teología Dogmática (Pontificia Universidad Católica de Chile, Facultad
de Teología, santiago de chile 2009).

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expone el lugar que fue ocupando la teología del cuerpo místico en su
pensamiento y en los distintos contextos de su apostolado. en segundo
lugar, se revisan los aspectos de esta teología que desarrolló nuestro
autor en comparacióncon unos textos de columba marmión, una de
sus principales fuentes. Por último, se entregan algunas conclusiones
de este estudio sobre antropología y moral social en el pensamiento del
padre Hurtado.
1. La importancia de la teología del Cuerpo Místico de Cristo para san Alberto
el impacto que la teología del cuerpo místico ha causado en alberto
Hurtado y de qué manera ha quedado reflejadaen sus escritos se puede
estudiar en perspectiva histórica, siguiendo las etapas de su vida según la
división que propone samuel Fernández5.
1.1. Formación en la Compañía de Jesús (1923-1935) 6
antes de llegar a continuar sus estudios en lovaina, alberto Hurtado encontró en la imagen del Cuerpo Místico una integración tanto del deseo de
intimidad con el señor como del deseo de amar y servir alos demás7.
en lovaina (1931-1935) encontró un ambiente teológico y espiritual
muy cristocéntrico 8. Jaime Castellón afirma que «la teología del Cuerpo Místico
tenía gran acogida por esa misma razón: porque entendía todos los estudios teológicos
teniendo a Cristo como centro»9. la teología del cuerpo místico le proporcionó categorías teológicas y espirituales que lo marcaron profundamente10.entre los autores de la teología del cuerpo místico de cristo que más

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cf. s. FernándeZ, «¿Reformar al individuo o reformar la sociedad?», 516.
cf. s. FernándeZ, Desarrollo cronológico del pensamiento social de san Alberto Hurtado (Pro
manuscripto) 4.
cf. j. castellón, Identificarse con Jesucristo sirviéndolo en su misión. La espiritualidad del Padre
Alberto...