Teologia Fundamenta

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

CAP. I: LA SALIDA DEL DESIERTO El autor del libro, al inicio compara la teología fundamental que nos ha precedido con el período de Israel en el desierto. El camino que el pueblo estaba destinado a realizar no se hallaba exento de peligros y de emboscadas. Todo lo contrario. Se multiplican las revueltas contra Moisés, la insatisfacción de Israel aumentacon el correr de los meses. LA APOLOGÉTICA DE LOS MANUALES. El período histórico que constituye el contexto inmediato de la teología fundamental actual se identifica prácticamente con la teología escolástica, conocida también con el nombre de teología de los manuales (el modelo de los manuales confundía sin más la teología fundamental con la apologética y con su método defensivo). Los conciliosVaticano s I y II pueden considerarse como los dos términos históricos dentro de los cuales se realiza la peripecia histórica de los manuales. La apologética, es en el fondo, la característica predominante de este período, que se expresa además en la distribución en tres partes del tratado. La distribución tripartita del tratado, tenía la finalidad de presentar la globalidad de la revelacióncristiana a la luz de tres categorías que se dirigían a tres diversos destinatarios. La demonstratio religiosa. Buscaba la demostración del valor objetivo de la religión y señalaba la necesidad que todos tienen de creer. El destinatario privilegiado de esta demostración era normalmente el ateo. La demonstratio christiana. Ésta se refería esencialmente al valor salvífico del cristianismo y a susuperioridad respecto a las otras religiones. Tendía a demostrar el origen divino del cristianismo. La demonstratio católica. Dirigida a los no católicos para mostrar no sólo que la única Iglesia querida por Cristo era la católica, sino que para obtener la salvación se necesitaba entrar en dicha Iglesia. En esta demostración han visto la luz tres formas tradicionales: a) La vía histórica, intenta demostrarcon el análisis de los textos antiguos la continuidad ininterrumpida entre la Iglesia de Cristo y la católica romana. b) La vía notarum se funda en el silogismo de que Cristo dio a la Iglesia cuatro notas distintivas: una, santa, católica y apostólica; éstas sólo se encuentran en la Iglesia católica. c) La vía empírica, finalmente, es la que propuso al Vaticano I, que evidencia a la Iglesia en símisma como un milagro divino que permanece a lo largo de los siglos y que atestigua su origen divino. LA RECUPERACIÓN DE LA UNIDAD. La renovación de la teología fundamental a partir del concilio Vaticano II no es sólo una cuestión de imagen. Se refiere más bien a una realidad de hecho que afecta no sólo a los contenidos de la disciplina, sino también a los métodos vinculados a la misma y a losdestinatarios a los que se refiere.

1 Leudy Antonio Silvestre García

La constitución conciliar sobre la divina revelación, Dei Verbum, puede ser considerada justamente como la carta magna de esta renovación y la causa motriz de una evolución teológica que se extiende hasta nuestros días. A través de esta renovación se recupera la globalidad de la persona de Jesucristo. Se recupera la Iglesia,ministra de la palabra (La imagen de cuerpo místico, que había privilegiado la teología anterior, deja ahora su sitio a la otra imagen más expresiva de misterio y de pueblo de Dios). También se recupera la Escritura (Ante la prohibición tridentina de publicar la Escritura en lengua vulgar, el pueblo de Dios ignoraba a aquel que hablaba y que estaba contenido en ellas). CAP. II: EN CAMINO HACIA UNANUEVA IDENTIDAD La recuperación que llevó a cabo el Vaticano II indica nuevos senderos que se pueden recorrer para alcanzar una nueva identidad de la teología fundamental que corresponda mejor a sus tareas actuales. El primer contexto que necesariamente hemos de tomar en consideración es el momento del paso cultural que se está viviendo: La modernidad. No es fácil definir el concepto de...