teologia mistica

TEOLOGÍA MISTICA-PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA

CAPÍTULO
En qué consiste la divina tiniebla
¡Trinidad supraesencial.
más que divina y más que buena!
Maestra de la sabiduría divina de los cristianos,
guíanos más allá del no saber y de la luz,
hasta la cima más alta de las Escrituras místicas.
Allí los misterios de la Palabra de Dios
son simples, absolutos, inmutables
en las tinieblas másque luminosas
del silencio que muestra los secretos.
En medio de las más negras tinieblas,
fulgurantes de luz ellos desbordan.
Absolutamente intangibles e invisibles,
los misterios de hermosísimos fulgores
inundan nuestras mentes deslumbradas.

Esto pido, Timoteo, amigo mío, entregado por com­pleto a la contemplación mística. Renuncia a los sentidos, a las operaciones intelectuales, a todolo sensible y a lo inte­ligible. Despójate de todas las cosas que son y aun de las que no son. Deja de lado tu entender y esfuérzate por subir lo más que puedas hasta unirte con aquel que está más allá de todo ser y de todo saber. Porque por el libre, absoluto y puro apartamiento de ti mismo y de todas las cosas, arrojándolo todo y del todo, serás elevado espiritual­mente hasta el divino Rayo detinieblas de la divina Supraesencia.
Pero ten cuidado de que nada de esto llegue a oídos de ignorantes: los que son esclavos de las cosas mundanas. Se imaginan que no hay nada más allá de lo que existe en la naturaleza física, individual. Piensan, además, que con su razón pueden conocer a aquel que "puso su tienda en las tinieblas". Y si ésos no alcanzan a comprender la inicia­ción a los divinosmisterios, ¿qué decir de quienes son aún más ignorantes, que describen la Causa suprema de todas las cosas por medio de los seres más bajos de la naturaleza y proclaman que nada es superior a los múltiples ídolos impíos que ellos mismos se fabrican?
En realidad, debemos afirmar que, siendo Causa de todos los seres, habrá de atribuírsele todo cuanto se diga del ser, porque es supraesencial atodos. Esto no quiere decir que la negación contradiga a las afirmaciones, sino que por sí misma aquella Causa trasciende y es supraesen­cial a todas las cosas, anterior y superior a las privaciones, pues está más allá de cualquier afirmación o negación.
3. Por lo cual seguramente dice San Bartolome que la Palabra de Dios es copiosa y mínima, y que si el Evangelio es amplio y abundante, es tambiénconciso. Ami parecer, ha comprendido perfectamente que la misericor­diosa Causa de todas las cosas es elocuente y silenciosa, en realidad callada. No hay en ella palabra ni razón, pues es supraesencial a todo ser. Verdaderamente se manifiesta sin velos, sólo a aquellos que dejan a un lado ritualismos de cosas impuras, y las que son puras, a quienes sobrepasan las cimas de santas montañas. A losdesprendidos de luces divinas, voces y palabras celestiales, y se abisman en las Tinieblas donde, como dice la Escritura, tiene realmente su morada aquel que está más allá de todo ser.
No en vano el santo Moisés recibió órdenes de purifi­carse primero y luego apartarse de los no purifica­dos. Acabada la purificación, oyó las trompetas de múlti­ples sonidos y vio muchas luces de rayos fulgurantes. Yaseparado de la muchedumbre y acompañado de los sacer­dotes escogidos, llega a la cumbre de la santa montaña. Pero todavía no encuentra al mismo Dios. Contempla no al Invisible, sino el lugar donde El mora.
Esto significa, creo yo, que las cosas más santas y subli­mes percibidas por nuestros ojos y razón son apenas medios por los que podemos conocer la presencia de aquel que todo lo trasciende. Através de ellos, sin embargo, se hace manifiesta su inimaginable presencia, al andar sobre las alturas de aquellos santos lugares donde por lo menos la mente puede elevarse. Entonces, cuando libre el espíritu, y despojado de todo cuanto ve y es visto, penetra (Moisés) en las misteriosas Tinieblas del no-saber6. Allí, renunciado todo lo que pueda la mente concebir, abis­mado totalmente en lo que...