Teologia mistica
Páginas: 10 (2383 palabras)
Publicado: 29 de septiembre de 2010
LAS MORADAS o CASTILLO INTERIOR
INTRODUCCIÓN
La aprobación del padre Rodrigo es la primera reacción de la teología tradicional a la nueva interpretación del misterio de la vida cristiana propuesta por el Castillo de la Madre Teresa. Sobrevendrán pronto en ese mismo decenio los primeros ataques violentos: reacción de una teología rutinaria, enquistada en prejuicios anti alumbrados, queafortunadamente llegó ya tarde, cuando el libro había sido puesto definitivamente en salvo por las primeras ediciones de Fray Luis de León (Salamanca 1588. Barcelona 1588).
El tema de la obra
El padre Gracián, que decidió la composición del Castillo, está seguro de haber sugerido a la autora la línea temática
la Santa se rinde a la insistencia de Gracián aceptando su humilde papel de escritora"curandera" de la vida espiritual. Lo confiesa en el prólogo: se propone escribir de cosas prácticas, declarar "algunas dudas de oración", ir hablando con "estas monjas de estos monasterios" carmelitas, "que mejor se entienden el lenguaje una mujeres que otras" y "eal amor que me tienen" hará más fácil la mutua inteligencia.
De hecho, la Autora despacha en solos cinco capítulos iniciales todo eltema ascético que había llenado casi íntegramente el Camino de perfección, y reserva el resto de la obra 22 capítulos para la jornada fuerte: entrada en la tierra santa de la vida mística (moradas IV), unión y santificación inicial (V), el crisol del amor (VI), consumación en la experiencia de los misterios cristológicos y trinitario (VII).
Trazado de la obra
En el Castillo la Autora semantiene fiel a sí misma y a las constantes de su magisterio. No hace teología desde teorías propias o ajenas, o desde un sistema. Parte siempre del dato empírico. Su fuente es la experiencia, en cuanto la vida de la gracia es una teofanía del plan salvífico de Dios. Ella posee un modo peculiar de empalmar con el dato bíblico a través de textos incorporados a su experiencia y gracias a la sintoníacon los grandes tipos bíblicos. Y por fin, es maestra en el arte de las comparaciones y en la elaboración de los símbolos.
Los tres recursos han servido para organizar y estructurar el Castillo: un sustrato de material autobiográfico; una serie de referencias escriturísticas; y un entramado de símbolos.
En el Castillo se invierten los dos planos, autobiográfico y doctrinal, y se lografundirlos. Ante todo, se da una lección de vida espiritual. Latente, bajo ella, hay un encasillado de vivencias personales que sirven de soporte. El libro entero codifica, a nivel de teología espiritual, la historia de la propia vida.
a) El soporte autobiográfico. El libro mantiene el proyecto inicial de rehacer y completar la Vida (11). Pero ha cambiado el método. Aquí ya no se hace una narraciónautobiográfica, para luego ofrecer al lector su profundo sentido teológico
b) La inspiración bíblica. También aquí la Santa es fiel a su vocación místicac) Los símbolos. Es el recurso literario y doctrinal mejor manejado por la Santa. Ella no llega a elaborarlos tan refinados y profundos como su "Senequita" fray Juan de la Cruz. Pero en su pluma, lo que pierden en finura y densidad lo ganan ensobriedad, transparencia y eficacia pedagógica.
Materialmente el proceso de vida espiritual descrito en el libro se divide en dos tiempos, que en nuestro vocabulario teológico podrían definirse: ascético el primero, místico el segundo. La lucha ascética, en que es protagonista el hombre, se extiende a lo largo de las moradas IIIIII; la vida mística, protagonizada por el actor divino, predomina enlas moradas VVIVII. Entre ambos grupos, las moradas cuartas hacen de anillo de enlace: jornada en la que se imbrican "lo natural y lo sobrenatural", que en el léxico de la Santa equivalen a "ascético y místico" (IV, 3,14).
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
En la apariencia, el trazado del libro se improvisa sobre la marcha. La escritora no se ha concedido una pausa...
INTRODUCCIÓN
La aprobación del padre Rodrigo es la primera reacción de la teología tradicional a la nueva interpretación del misterio de la vida cristiana propuesta por el Castillo de la Madre Teresa. Sobrevendrán pronto en ese mismo decenio los primeros ataques violentos: reacción de una teología rutinaria, enquistada en prejuicios anti alumbrados, queafortunadamente llegó ya tarde, cuando el libro había sido puesto definitivamente en salvo por las primeras ediciones de Fray Luis de León (Salamanca 1588. Barcelona 1588).
El tema de la obra
El padre Gracián, que decidió la composición del Castillo, está seguro de haber sugerido a la autora la línea temática
la Santa se rinde a la insistencia de Gracián aceptando su humilde papel de escritora"curandera" de la vida espiritual. Lo confiesa en el prólogo: se propone escribir de cosas prácticas, declarar "algunas dudas de oración", ir hablando con "estas monjas de estos monasterios" carmelitas, "que mejor se entienden el lenguaje una mujeres que otras" y "eal amor que me tienen" hará más fácil la mutua inteligencia.
De hecho, la Autora despacha en solos cinco capítulos iniciales todo eltema ascético que había llenado casi íntegramente el Camino de perfección, y reserva el resto de la obra 22 capítulos para la jornada fuerte: entrada en la tierra santa de la vida mística (moradas IV), unión y santificación inicial (V), el crisol del amor (VI), consumación en la experiencia de los misterios cristológicos y trinitario (VII).
Trazado de la obra
En el Castillo la Autora semantiene fiel a sí misma y a las constantes de su magisterio. No hace teología desde teorías propias o ajenas, o desde un sistema. Parte siempre del dato empírico. Su fuente es la experiencia, en cuanto la vida de la gracia es una teofanía del plan salvífico de Dios. Ella posee un modo peculiar de empalmar con el dato bíblico a través de textos incorporados a su experiencia y gracias a la sintoníacon los grandes tipos bíblicos. Y por fin, es maestra en el arte de las comparaciones y en la elaboración de los símbolos.
Los tres recursos han servido para organizar y estructurar el Castillo: un sustrato de material autobiográfico; una serie de referencias escriturísticas; y un entramado de símbolos.
En el Castillo se invierten los dos planos, autobiográfico y doctrinal, y se lografundirlos. Ante todo, se da una lección de vida espiritual. Latente, bajo ella, hay un encasillado de vivencias personales que sirven de soporte. El libro entero codifica, a nivel de teología espiritual, la historia de la propia vida.
a) El soporte autobiográfico. El libro mantiene el proyecto inicial de rehacer y completar la Vida (11). Pero ha cambiado el método. Aquí ya no se hace una narraciónautobiográfica, para luego ofrecer al lector su profundo sentido teológico
b) La inspiración bíblica. También aquí la Santa es fiel a su vocación místicac) Los símbolos. Es el recurso literario y doctrinal mejor manejado por la Santa. Ella no llega a elaborarlos tan refinados y profundos como su "Senequita" fray Juan de la Cruz. Pero en su pluma, lo que pierden en finura y densidad lo ganan ensobriedad, transparencia y eficacia pedagógica.
Materialmente el proceso de vida espiritual descrito en el libro se divide en dos tiempos, que en nuestro vocabulario teológico podrían definirse: ascético el primero, místico el segundo. La lucha ascética, en que es protagonista el hombre, se extiende a lo largo de las moradas IIIIII; la vida mística, protagonizada por el actor divino, predomina enlas moradas VVIVII. Entre ambos grupos, las moradas cuartas hacen de anillo de enlace: jornada en la que se imbrican "lo natural y lo sobrenatural", que en el léxico de la Santa equivalen a "ascético y místico" (IV, 3,14).
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
En la apariencia, el trazado del libro se improvisa sobre la marcha. La escritora no se ha concedido una pausa...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.