Teologia Moral

Teología Moral Fundamental: Naturaleza y Método

Enfoque

Antes de adentrarnos en la materia, conviene que aclaremos qué entendemos por Teología Moral Fundamental. No sólo porque es siempre que se dialoga conveniente entenderse desde el inicio, sino porque el proceso de renovación (a veces revolución) del estudio de la moral que ha tenido lugar desde el Concilio Vaticano II hasta hoy, imponeuna reflexión sobre la naturaleza y el método propios de esta disciplina.

Naturalmente, no pretendo sentar cátedra ni cerrar la amplia discusión que sobre este punto se ha dado en estos años. Todavía hoy hay opiniones divergentes en mayor o menor grado. Más aún, cabe optar legítimamente por explicaciones y enfoques diversos. A nosotros nos basta aquí presentar una visión que sea válida,coherente y, de ser posible, también clara. Lo que nos interesa es, simplemente, enfocar el resto de nuestros trabajos a lo largo del curso.

La visión de la naturaleza y método de una determinada disciplina deberá responder de algún modo a lo que su mismo nombre indica. Si no es así, significa que o el título es incorrecto, o todo el tratado está mal planteado. Vamos, pues, a partir de un análisis delas tres palabras que componen el nombre de este manual: nuestros esfuerzos a lo largo del curso tendrán que consistir en un análisis de lo “moral”, hecho desde la “teología”, y desde un enfoque “fundamental” [1].

Vista así la naturaleza del tratado, podremos hacer algunas anotaciones sobre el método, a partir de la consideración de la petición hecha por el Concilio (OT 16) y del dobledinamismo propio de la reflexión teológica: teología positiva y teología especulativa [2].

1. Naturaleza de la Teología Moral Fundamental

a) Moral
Nos fijamos en primer lugar en el objeto propio de nuestros estudios, indicado en el título con la palabra moral. Este sería, en términos escolásticos, el “objeto material” del tratado.

Pero ¿qué es la moral, lo moral, la moralidad? ¿Qué relacióntiene con la ética, lo ético?

Como es sabido, la palabra “ética” proviene del griego, y significa costumbre o hábito. La ética consistiría, pues, en el estudio de las costumbres o comportamientos de un grupo humano o en general de los hombres. Pero hay otro vocablo griego, que también está en el origen de nuestra palabra: que, además de costumbre, significa también morada o lugar habitual;talante o modo de ser, pensar o sentir; moral o moralidad. Cuando Aristóteles escribe la Ética a Nicómaco se refiere sobre todo a este último significado. De este modo comprendemos que la ética no consiste simplemente en la descripción de los comportamientos, sino que se esfuerza por analizar el talante, carácter, modo de ser y actuar del ser humano, para comprender lo que es bueno o malo, precisamenteen cuanto propio del ser humano. No se queda, pues, solamente en el dato externo, en los comportamientos visibles, sino que trata de adentrarse en los caracteres propios de la persona, en su morada interior. Y no se queda tampoco en una descripción de sus actos o de su modo de ser, sino que trata de ofrecer una guía para el comportamiento humano. En este sentido, podemos decir que la ética,contrariamente a la sociología o la etología, no es una ciencia “descriptiva”, sino normativa.

El término “moral” viene a ser el equivalente latino (“mos”) de los dos vocablos griegos apenas recordados: indica así las costumbres, pero también el modo de ser y la moralidad de la persona.

Así pues, la ética o moral, se refiere al modo de ser, de vivir, de actuar de los individuos y los grupos, queda lugar a una serie de de hábitos y costumbres; y se refiere también al estudio sistemático de todo ello.

Como sucede con muchos de los conceptos más preñados de significado y más usados en el lenguaje ordinario, sen entrecruzan aquí una compleja serie de acepciones con matices diversos. Será oportuno considerar brevemente algunas expresiones relacionadas, sin pretender agotarlas todas....