teologia san agustin





TEOLOGIA MITICA, TEOLOGIA CIVIL Y TEOLOGIA NATURAL

Teología es Literalmente “estudio de Dios”, del griego “theos” (Dios) y “logos” (Estudio).
Este término fue usado por primera vez por Platón en la República, para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la razónMás tarde Aristóteles empleó el término con dos significados:
Teología como rama fundamental de laciencia filosófica,
Teología como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo a la filosofía, en un sentido peyorativo:
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. II.- Teologías en la obra de Marco Terencio Varrón “Antiquitates rerum humanarum et divinarum”:
San Agustín, como veremos, en su obra “De civitatie Dei”, hace una crítica de lasllamadas tres teologías de Varrón (116-27 a.C), por lo que resulta pertinente referirnos a su pensamiento:

Varrón compartía la imagen estoica de Dios y del mundo, Definía a Dios como “el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razón”, a semejanza del alma del mundo que los griegos llaman Cosmos.
Para varron . La religión es, por tanto, en esencia, un fenómeno político.
Varrón distinguetres tipos de teología como comprensión y explicación de lo divino: “theologia mythica”, “theologia civilis” y “theologia naturalis”

III.- Posición de San Agustín en relación a las tres teologías:
Una vez expuestas las tesis de Varrón, San Agustín las critica, aún calificándole como el más ingenioso y sabio de los hombres.
San Agustín observa en Varrón un temor a ofender las costumbres delpueblo romano, que califica de erróneas y pervertidas.
Para San Agustín, nadie alcanza la vida eterna con la teología fabulosa, ni con la civil, “porque una va sembrando doctrinas detestables y la otra las va segando y cogiendo”.
En el capítulo VII del Libro VI, afirma que la teología mítica o fabulosa no es distinta de la civil, pues la que celebran los poetas en el teatro es la misma a la que seda culto..”
Su conclusión es que los dioses paganos, ni pueden dar la vida eterna ni ayudan en la vida temporal.
San Agustín no oculta su aprecio a Varrón por su erudición y buena fe, pues reconoce el mayor valor de la teología natural y la mucha falsedad y corrupción que hay en la teología fabulosa.
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También hace un recorrido de la teología civil, los llamados dioses selectos, querecomienda Varrón: ´´ Jano , Júpiter, Saturno, Genio, Neptuno, entre otros, unos veinte en total ´´ ( VII,2).
´´ (VII,33).


Al tratar la llamada Teología natural, destaca el papel jugado por los filósofos que etimológicamente quiere decir ´´ amante de la sabiduría ´´.
Ahora bien, si la sabiduría es Dios, ´´ por quien todo ha sido hecho ´´, como nos lo dice la autoridad y la verdad divinas, elverdadero filósofo es el que ama a Dios;.
Varrón se atrevió solamente a reprender la teología poética, pero no la civil, que echó por los suelos aquél.
Para Ratzinger,San Agustín sitúa el cristianismo en el dominio de la teología física o natural; esto es, en el de la racionalidad filosófica. Sus precursores están en el los filósofos y no en las religiones. Esto lo coloca en perfecta continuidaddon los teólogos anteriores al cristianismo, los Apologistas del siglo III.
Por tanto, como dice Ratzinger: “Por ende, porque el cristianismo se entendió como la victoria de la desmitologización, la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad, debía por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos: no como una religión especifica que reprime a otras, no como unimperialismo religioso, sino más bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia.”


XDesde la época de Carlomagno, el Sacro Imperio Romano estuvo inspirado, de alguna manera, en una lectura equivocada de la "Ciudad de Dios". Muchos pensaron que Agustín había planeado el establecimiento de un Reino de Dios en la tierra, como una renovación cristiana del antiguo Imperio Romano. Realmente,esta no...