Teologia

El concepto de hombre como imagen de Dios
en los capítulos III, IV y V de
Contra los Herejes de San Ireneo
 
I. Introducción
La obra “Contra los Herejes” tiene un título explícito para su intención. Ireneo, obispo de Lyon, se enfrenta a numerosas sectas heréticas, en especial, las gnósticas. Entre ellas, Ireneo “considera las sectas derivadas de Valentín como las más representativas,sobretodo aquellas que conservan la enseñanza de Ptolomeo, el más destacado de sus discípulos”[1] Esta obra las combate, mediante su exposición, su refutación y la exposición de la recta doctrina.
“San Ireneo de Lyon nos acerca [...] a la problemática teológica del siglo II: el gnosticismo enseñaba que Dios se había revelado de modo diverso, según la calidad de los seres humanos. Es así que el verdaderohombre es espiritual, que posee el privilegio del “conocimiento” que por sí mismo es capaz de salvarlo. El espíritu, “semilla de la divinidad”, está encarcelado en la carne, que el Salvador habría venido a liberar para que se remonte a su origen en el Pléroma (los 30 eones que constituyen la Plenitud en la región del espíritu)... Ireneo en Contra los herejes centra toda su reflexión sobre Cristo:la salvación del hombre en Cristo según la Economía del Padre es el término de la obra iniciada desde la creación, que llega a su cumbre en la encarnación y en el misterio pascual participado en nuestra carne. Nuestra salvación es posible porque Cristo, que en verdad asumió nuestra carne, resucitó primero. Por eso, para Ireneo la doctrina gnóstica, que afirmó corrompida y sin salvación la carnecreada por Dios, «es la más grande de todas las blasfemias». (V,6,2)[2]
La comprensión del concepto de “imagen”, en la exégesis de Gen 1,6-7 fundamentalmente, en que Dios crea al hombre “según su imagen”, es uno de los puntos de toque de la antropología, y también de la historia de salvación. Este concepto implica también una posición respecto del Creador. Muchas preguntas se abren junto con esteconcepto. Es necesario comprender quién es este Yahvé que crea a imagen, a quién se refiere en el plural “Hagamos”, a qué se refiere Dios cuando habla de hacer al hombre a su imagen, y cuál es su imagen. Esto también pone una antropología que marca la valoración del alma y del cuerpo en la situación del hombre creado. Ireneo se enfrenta a interpretaciones gnósticas de este concepto, las refuta, yplantea su propia exégesis.
El presente trabajo investiga el concepto de imagen en Ireneo, sobretodo en la exposición de la doctrina, aunque atiende a los conceptos de imagen en los gnósticos según los cita Ireneo. El esquema del trabajo responde a una sistematización de los temas que giran en torno al concepto de imagen en Ireneo.
II. En torno a la teología de la imagen en la época de Ireneo
Ala luz de citas del mismo Ireneo en el Libro I de Contra los Herejes, haré una breve presentación de las antropologías “adversarias” con las que se enfrentaba Ireneo, contra las cuales contrastaré posteriormente su propia posición. El primer texto pertenece a su exposición de la doctrina básica de los gnósticos, tomada de “los discípulos de Ptolomeo, que son como la flor de la escuela deValentín”[3]:
“Una vez fabricado el mundo, también [el Demiurgo] hizo al ser humano, «sacado de la tierra» (Gén 2,7; 1 Cor 15,47). No lo hizo de tierra seca, sino tomando algo de la substancia invisible, de la materia difusa y fluida, en la cual sopló el elemento psíquico. Este es el hombre hecho «a imagen y semejanza» (Gén 1,26). Ante todo según la imagen es el hombre hylico: cercano, pero noconsubstancial a Dios. [501] Según la semejanza es el hombre psíquico, a cuya substancia se le llama «espíritu de vida» (Gén 2,7), porque surge de un fluido espiritual. Y, dicen ellos, en tercer lugar la «túnica de piel» (Gén 3,21): ésta sería la carne sensible.”[4]
Según los gnósticos, la Sabiduría, último eón del Pléroma, cayó, por el deseo de querer contemplar al Padre. Su caída significó la pasión,...