Teologia
* En la actualidad, muchos países africanos, asiáticos y latinoamericanos del Tercer Mundo están empobrecidos y ven obstaculizado su progreso de incontables maneras. La gente de muchos de estos países acusa a sus gobiernos y líderes religiosos nacionales de opresión. Otros culpan de sus actuales problemas a la deuda exterior. Sin embargo, en esos países ha surgido loque algunos consideran una solución para el Tercer Mundo: la teología de la liberación.
El 8 de diciembre de 1986, se reunieron en la Universidad Nacional Autónoma de Ciudad de México (UNAM) más de dos mil personas —católicos en su mayoría— para considerar el tema: “La teología de la liberación en el Tercer Mundo”. Los oradores —tanto católicos como protestantes— eran parte de un grupo dedoctos religiosos reunidos en Oaxtepec (México) para la II Asamblea Internacional de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo. La primera se celebró en Sri Lanka en 1981. ¿Cuál era el propósito de esas reuniones? Considerar el progreso y el futuro de la teología de la liberación.
¿Qué impacto está teniendo la teología de la liberación en el Tercer Mundo? ¿Está alcanzando sus objetivos?¿Tiene futuro? Pueden comprenderse mejor las respuestas a esas preguntas viendo primero qué es la teología de la liberación y qué intenta conseguir.
La teología de la liberación
Según el periódico La Jornada, de Ciudad de México, el teólogo brasileño católico Frei Betto dice que la teología de la liberación es una “reflexión crítica sobre la práctica libertadora de los pobres, teniendo comoreferencia la Biblia, la tradición cristiana y la enseñanza del magisterio eclesiástico”. Pero, ¿qué método se juzga necesario para esta “práctica” de liberación?
Los teólogos de la liberación concuerdan en que el uso de la fuerza —la violencia física— es la solución en algunos países. De modo que quienes defienden la teología de la liberación no solo aprueban, sino que incluso fomentan larevolución contra los gobiernos existentes, como sucedió en el caso de Nicaragua y Filipinas. Esto supone un envolvimiento activo en la política. Frei Betto alega: “Es imposible vivir nuestra fe independientemente de la política”. ¿En qué se basa su creencia?
Dicen que la Biblia es una fuente de “inspiración” en apoyo de esta teología. El teólogo de la liberación peruano Gustavo Gutiérrez—considerado el “padre de la Teología de la Liberación”— dice que “la liberación de Israel es una acción política, significa romper con una situación de [...] miseria y comenzar a construir una sociedad justa y fraternal”.
Sin embargo, para los teólogos de la liberación es mucho más importante lo que ellos llaman “comunidades de base”. Estos son grupos donde se combina el “cuidado pastoral” de los pobrescon la educación y donde se anima a la acción política. Solo en Brasil, más de cuatro millones de católicos son miembros de unas setenta mil comunidades de base. Sí, los teólogos del Tercer Mundo están tomando acción a fin de alcanzar sus objetivos.
La teología de la liberación y el Vaticano
Sin embargo, la teología de la liberación no se ha desarrollado sin controversia. El 6 de agosto de1984, el Vaticano publicó el documento Instrucción sobre algunos aspectos de la “teología de la liberación”, donde se la condenaba como “una perversión del mensaje cristiano”. Decía que “el recurso sistemático y deliberado a la violencia ciega, venga de donde venga, debe ser condenado”.
Luego, en 1985, el Vaticano tomó medidas severas contra “el teólogo de la liberación más controvertido”, elsacerdote franciscano brasileño Leonardo Boff, sentenciándolo a un año de “silencio penitencial”. No obstante, once meses más tarde se produjo un cambio.
Según la revista Newsweek, ‘Roma había cambiado su postura con respecto a la teología de la liberación’. El Papa había “amnistiado” a Boff, y el 22 de marzo de 1986, otro documento del Vaticano, Instrucción sobre libertad cristiana y...
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