teologia

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Entre la indiferencia religiosa y retorno de la religión

1.1 la problemática de la fe en el contexto cultural de nuestros días.
La fe, cuando no es un don, es un hábito: cuando no es un don ni un hábito es el resultado de una fuerte voluntad de creer.
Tomas de Aquino sobre la relación entre la inteligencia y la voluntad en el acto de fe, escribía: la razón natural, el entendimiento delque cree da… un salto infinito: acepta lo no vidente, lo visible, lo dudoso, y lo que le hace dar este salto, es la voluntad. De la revelación cristiana la razón natural dice: “no veo. Puede ser que sea así, o quizá no”…

Entre la fe y la razón y de una alianza entre la fe y la intolerancia.
La conflictividad entre la fe y la razón que caracteriza a la época moderna a partir de la Ilustración.Quería simplemente el control de la religión por parte de la razón ilustrada y emancipada.
El hombre es incurablemente religioso.
El retorno de lo religioso es además problemático, porque muchas veces no se trata de una religión amiga de la razón, ni de la fe cristina, y a veces ni siquiera de Dios.

Se da religión solo en el sentido dionisiaco, como búsqueda de felicidad a través de lasuperación del dolor y la tristeza y como calmante de afanes indefinidos.

Una fe religiosa que no se interrogue sobre sus propios fundamentos y que no sepa dar cuenta de sus propias razones no me parece digna del hombre, ni puede tener un futuro.

1.2 En busca de la racionalidad de la fe.
La razón humilde no pretende saberlo todo, es amiga del sentimiento y de la belleza, sabe socráticamente queno sabe, pero no renuncia a reconocer ese poco que se le ha permitido conocer, ni una renuncia tampoco a mantener un sentido crítico vigilante frente a las prevaricaciones o las abdicaciones de la razón, cuando está en juego la fe cristiana.
Es razonable creer en Cristo. No creemos por unas razones, pero tenemos razones para creer.
La fe de muestra su verdad a partir de su propio contenido encuanto que el logos cristiano está dotado de sentido y de razón.
Tres sectores de saber humano en los que puede verificarse una confrontación y un control sobre la legitimidad y la fundamentación de la fe cristiana: la historia, que investiga sobre Jesús y sobre los orígenes cristianos; la filosofía, que reflexiona sobre los interrogantes fundamentales del hombre; y las ciencias humanas, quemuestran una tendencia reductora a valorar la religión como ilusión.


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¿Qué significa creer?
2.1Creer: múltiples sentidos de una experiencia humana original
2.1.1 Creer en sentido débil (o impropio).
En sentido débil, creer equivale en este caso a no saber. La palabra creer no nos ayuda a ilustrar el significado de la fe cristiana.

2.1.2. Cree en sentido fuerte (o propio).
Creer no puedeser sustituida por otras palabras. El que cree, en el sentido fuerte de la palabra, acepta un determinado contenido como real y verdadero en virtud del testimonio de alguien a quien otorgar su confianza.

2.1.3. El creer, hecho humano universal.
El creer y la fe constituye una de las experiencias fundamentales del hombre. No se trata solo de un dato de hecho, de una pura constataciónfenomenológica, sino de una necesidad, hasta el punto de que es preciso afirmar que para el hombre, en la condición actual, lo imposible no es la fe, sino la eliminación total de la fe.
La fe cristiana no necesita de ningún praeambulum de asa clase; no es realmente más que una determinación de la fe en general.

2.1.4. Al principio esta la fe.
El hombre es depositario de una fe que precede a todas suspociones explicitas y las hace posibles. Existe una forma del creer que precede a todos los movimientos explícitos de nuestra existencia y los hace incluso posibles. Es ella la que hace posibles además todas las formas concretas de la fe. Pero precisamente esta fe elemental es muy difícil de ver, porque está muy cerca de nosotros.
Nosotros no hemos producido esta fe, sino que es más bien ella la...