Teologia

EL HOMBRE CREADO Y REDIMIDO

1. LA CREACIÓN Y EL HOMBRE

“El interés que en los diferentes campos de la ciencia despierta el hombre en el momento presente tiene su correspondencia en la teología. No puede negarse que el ser humano ha ocupado siempre un lugar central en la reflexión sobre la fe y ha sido el objeto máximo de preocupación en la actividad pastoral de la Iglesia. Pero, con todo,es relativamente nueva en el campo teológico la preocupación por agrupar en torno a este centro de interés las materias que tratan de los varios aspectos de la acción creadora y salvadora de Dios. La razón fundamental de este agrupamiento es que el destinatario de la obra de Dios es, de modo eminente, el hombre: él es el centro de la creación, ha sido salvado en Jesús, y en cuanto llamado a acogerla revelación de Dios se convierte también, indirectamente, en objeto de la misma. De ahí la tendencia, que no podemos calificar de uniforme, a la unificación de las materias que antes formaban parte de los tratados de la creación, el pecado original, la gracia... La «antropología teológica» es, en este sentido, una disciplina nueva, aunque con viejos contenidos. Naturalmente, la misma extensiónde las materias afectadas desaconseja una fusión precipitada de todas ellas. Pero creo que, en conjunto, hay que considerar como positiva la formación en la sistemática teológica de este bloque antropológico (junto al cristológico-trinitario y el eclesiológico), que estudiaría el designio unitario de Dios sobre la criatura hecha a su imagen y semejanza.”1

1.1 La creación en el AntiguoTestamento

“Se ha planteado en nuestros días el problema de la relación que existe en la fe del pueblo de Israel entre la idea de creación y la alianza. Se pretende con ello situar la fe en la creación en su verdadero marco teológico. Dos corrientes teológicas intentan dar la solución a este problema.
La primera sostiene que la creación es el presupuesto de la alianza. Para estos autores Israel conocea Yahvé en su propia historia. No va de las cosas creadas al creador, sino de las gestas maravillosas realizadas en favor de su pueblo al autor de ellas: Yahvé, el Dios liberador. Confirma esta interpretación el hecho de que los Credos del pueblo de Israel no enumeran las obras de la creación sino aquellos acontecimientos extraordinarios en los que Yahvé intervino a lo largo de la historia enfavor del pueblo: salida de Egipto conducidos por Moisés, salvado milagrosamente de las manos del Faraón, paso del mar Rojo, travesía del desierto y conquista de la tierra prometida (cf. Dt 26,5-9; Éx 20,2; Jos 24,16-18).
Esta experiencia de Dios la interpreta el pueblo en el esquema de la alianza y desde esta experiencia, a su vez, reflexiona sobre toda su historia e interpreta incluso los orígenesdel mundo a la luz de la teologia de la alianza. El Dios que se muestra tan poderoso en la liberación de Egipto ha de ser el Dios creador de todo. Según esta interpretación la relación entre creación y alianza puede quedar formulada así la creación es el fundamento externo de la alianza, a su vez la alianza es el fundamento interno de la creación Dios crea para establecer una alianza con loshombres y comunicárseles, pero la alianza requiere la creación, G von Rad es el representante más significativo de esta corriente.
Los representantes de la segunda interpretación sostienen que la idea de la creación y de la alianza son independientes. No se llega a la creación desde la alianza, sino por caminos independientes. Más aún, la idea de la creación es anterior a la de la alianza. Todas lasculturas admitían desde un comienzo la idea en la creación y en el Dios creador como quiera que luego la representasen. Sería absurdo pensar que la ignoró el pueblo de Israel. Es verdad que esta fe en la creación no aparece en los «Credos» de Israel, pero eso se debe a que daban por admitida esa fe y por ello no hacía falta explicarla en absoluto. Según estos autores la fe en la creación no se...