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TEOLOGÍA II

UNIDAD I INTRODUCIÓN AL MISTERIO DE CRISTO

Explicar brevemente los diferentes estadios por los que pasó y en los que se encuentra hoy la investigación sobre el “Jesús Histórico”
Desde el siglo XIX al siglo XXI: tres grandes etapas:
I etapa Hermann Samuel Reimarus (siglo XIX y comienzos del XX) fue aquella etapa liberal y pre-crítica, en la cual surgieron innumerables obrassobre la "vida de Jesús", con una clara tendencia idealista, psicológica e imaginativa II etapa, por el contrario, fue ultra-crítica y negó toda posibilidad de reconstruir el Jesús histórico. Típico de esta etapa es R. Bultmann con su libro Jesús, de 1926, donde reacciona contra la etapa liberal anterior. Se dice que del Jesús histórico solo sabemos "que" existió, pero nada mas. El escepticismofrente al Jesús histórico es total: "no podemos saber nada de la vida y enseñanza de Jesús". Todos los evangelios son creación de la fe de las primeras comunidades cristianas. III, iniciada por E. Käseman (1953), nos ha permitido felizmente superar el escepticismo de la etapa anterior y recuperar la confianza exegética que el encuentro con el Jesús de la historia si es posible. El paso de la"historia de las formas" a la "historia de la redacción", nos ha permitido reconocer en el texto de los evangelios la diferencia y la continuidad entre el Jesús histórico antes de su muerte y la tradición oral de la Iglesias y la labor redaccional de los diferentes evangelistas. En esta etapa se estudian los textos desde una perspectiva histórica, geográfica, arqueológica, cultural y sociológica.
Lainvestigación reciente sobre Jesús se caracteriza, ante todo, por la diversidad de sus resultados, en consecuencia lo son también las imágenes de Jesús que presentan. La del maestro de sabiduría al estilo de los filósofos cínicos que propone el Jesus Seminar y J. D. CROSSAN;
- La del profeta escatológico judío que emerge en la obra de E. P. SANDERS;
- La del carismático habitado por el Espírituque aparece en la obra de M. J. BORG; y
- La del promotor del cambio social, que presentan R. A. HORSLEY o G. THEISSEN.
- También diremos una palabra acerca del monumental trabajo, aún no concluido, de J. P. MEIER, en el que Jesús es presentado como un judío marginalLa investigación de los últimos años se ha centrado, sobre todo, en las palabras de Jesús, porque se consideraba que contenían unatradición anterior a la pascua, pero últimamente se ha insistido en la importancia de la tradición sobre los milagros, y en general, sobre la actuación de Jesús como marco para entender sus enseñanzas
DESCRIBE BREVEMENTE LAS IMÁGENES RECIENTES DE JESUS A. Maestro de Sabiduría: Jesús fue un campesino galileo que vivió en una situación tensa, motivada por el proceso de helenización a que estabasometida Palestina.
Con sus máximos de sabiduría quiso transmitir un mensaje social innovador que acabara con las estructuras patriarcales y de patronazgo sobre las que se sustentaban las desigualdades de aquella sociedad.
Sus enseñanzas reflejaban una sabiduría de carácter universal basada en la experiencia de vida y de la naturaleza.
Su comportamiento (sanaciones, exorcismos, y comidas) revelabanla intención de transformar el orden establecido. Actuaba con enorme libertad y nunca tuvo intención de reunir un grupo de discípulos
B. Profeta escatológico: la expulsión de los mercaderes del templo de Jerusalén no fue un gesto de purificación, ni tampoco la condenación moral de un comercio abusivo, sino el gesto que se esperaba del Mesías; una destrucción simbólica del templo que anunciaba larestauración escatológica del pueblo de Dios.
Para SANDERS, por tanto Jesús fue un profeta judío, profundamente insertado en las tradiciones de Israel. Con su predicación y actuación, Jesús desencadenó un conflicto en el interés del Judaísmo que le costó la vida. Sus discípulos continuaron después de su muerte su predicación escatológica.C. Carismático espiritual: para BORG es un carismático...