Teología de la Liberación

CRITICA A UNA IDEOLOGÍA POLÍTICO RELIGIOSA

Filosofía y teología
de la liberación
latinoamericana
autor

Eliseo Rabadán Fernández

erabadan@yahoo.com

INDICE de capítulos
1)Introducción a la teología de la liberación latinoamericana
2)Introducción a la filosofía de la liberación latinoamericana
3)Estudio crítico del Documento de Puebla
4)Crítica a los planteamientos de los teólogos5)Estudio filosófico de la polémica Ratzinger-Segundo
6)Las sectas. Un problema: ¿para quién?
7)Ensayos críticos de la filosofía de la liberación
8)Obstáculos matriales para la liberación latinoamericana
9)Conclusiones
10)Bibliografía

CAPITULO PRIMERO
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA
Más por cuestiones de claridad expositiva,que por otros motivos,vamos aseguir
una división en tres períodos cronológicos,que resultan útiles para la introducción
general a una cuestión compleja,cuyos hilos hemos de ir sacando en los siguientes
capítulos,para tratar de buscar los entresijos de esta enmarañada telaraña,en la
cual los hilos del poder muchas veces se entrecruzan con admirable
sutileza,haciendo más difícil formar el ovillo.
Primer Periodo : 1962 - 1968Desde el comienzo del Concilio Vaticano II en 1962 hasta su culminación en
1965,la Iglesia adopta una serie de cambios que han de ser aprovechados por los

teólogos más progresistas,tanto en Europa,-donde se forman académicamente los
teólogos latinoamericanos,aunque luego pretendan distanciarse de la teología que
los nutriera.Otra cosa es que lo logren,como se verá-como en la propiaLatinoamérica.
En esta primera etapa,la teología de la liberación se va gestando,buscando
definirse a sí misma y toma contacto con las corrientes filosóficas que se han dado
en llamar “filosofía de la liberación latinoamericana”,que resultan por una parte,en
ocasiones,confusos discursos impregnados de influencias althusserianas,tomistas y
otras,que ofrecen desarrollos tan “barrocos”difíciles deentender desde una
perspectiva española y menos aún desde otros países europeos.Desde luego,a los
pensadores franceses,por ejemplo,les agradaba,por aquella época,sentirse útiles a
los “pobres” filósofos o teólogos del Tercer Mundo.
Otra influencia importante en la gestación de la teología de la liberación,será la
que es,podemos afirmar,la más importante:la propia situación social y económica
delas masas. -Nos referimos a unas “masas” de campesinos,que en muchos casos
se trasladan a trabajar a las ciudades,pero a pesar de emigrar o entrar en
contacto con la cultura de la ciudad,muy influida por las costumbres
occidentales,continúan manteniendo vivas sus propias tradiciones y estructuras
familiares,entre las que destaca una fuerte “religiosidad” que habremos de
estudiardetalladamente.Resulta,por lo tanto,interesante constatar que la teología
de la liberación ha tenido éxito precisamente entre los campesinos y los obreros
de origen campesino establecidos en las grandes ciudades.Sin embargo,hay que ir
aclarando una cosa:el giro que se ha venido gestando desde la Conferencia
Episcopal de Puebla(1979) hasta la celebrada en 1992 en Santo Domingo ha
hecho perder apoyopopular a la teología de la liberación,que se puede llegar a
convertir,como señala el teólogo José Comblin(1993),en un movimiento
totalmente opuesto a lo que pretendió en sus orígenes y a lo que fue durante
bastantes años de lucha política. Existe actualmente tal proceso de regresión en el
movimiento teológico que comentamos que acaso llegue a perder el elemento que
más fuerza le aportara:lospobres.
El primer período,de gestación y búsqueda,terminaría al empezar el
importantísimo encuentro eclesial de Medellín,Colombia,de 1968,que da lugar a
una segunda y fecunda etapa llena de éxitos para los teólogos de la liberación.
Segundo Periodo : 1968-1989
La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(CELAM) que tuvo lugar en la ciudad colombiana de Medellín desde el 26 de...