TEOLOGÍA I FORMACIÓN CRISTIANA U1

 






EL HOMBRE CAPAZ DE DIOS (a manera de introducción)
(Tener en cuenta, respecto al ensayo enviado han habido muchas posiciones, esta que propongo a continuación sirve para unificar criterios respecto a este tema)
Comencemos dando razón de este dicho latino “Homo capax Dei”. Según la tradición aristotélico-tomista, entre el sujeto que conoce y el objeto conocido tiene que haber una cierta“correspondencia ontológica”, esto es, que el uno y el otro no sean extraños o desemejantes absolutamente. En el caso de la verdad “Homo capax Dei” la razón bíblica está en el texto de Génesis “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gn 1, 27). Si somos capaces de Dios es porque entre Él y nosotros hay una referencialidad ontológica y, por tanto, moral y espiritual. Ser capaces de Diossignifica que, a pesar de la infinita distancia que nos separa de nuestro Padre y Creador, existe un punto de comunión que Él mismo ha querido respecto de nosotros. Tal punto, en realidad, lo expresa el relato sacerdotal de la creación del hombre “e insufló el Señor Dios aliento vital al hombre” (Gn 2, 7). Con esta imagen bíblica, la tradición cristiana ve cómo Dios ha llamado al hombrea participar de Su misma vida divina; lo hace capax, es decir,capaz de recibir y aceptar y gozar del don del Ser de Dios de modo participado. Ciertamente aquí se encuentran numerosos corolarios de tipo moral y espiritual que pueden resumirse en la cuestión de la dignidad del ser humano, creado a imagen de Dios.
De igual manera esta es la razón por la que “el deseo de Dios está inscrito en el corazón delhombre (…)” (Nº 27). Según se expresa el Catecismo, Dios atrae al hombre hacia Sí y le busca por medio de este deseo ínsito en lo profundo del ser. Y no sólo eso; además le descubre su vocación más alta: la comunión con Él. Este aspecto, junto con lo que se desprende del propio texto citado antes, conforman los aspectos más radicales de nuestra vocación: ser imagen de Dios,reproducir esta imagen, comouna meta a la que debemos tender. Y ello, en última instancia, para alcanzar nuestra vocación última, la communio Deo.
De manera particular podríamos abordar brevemente la fisonomía antropológica de este deseo de Dios, es decir, su incidencia en el hombre. Esto sólo se puede entender teniendo en cuenta que el hombre posee una importante dimensión llamada afectiva. Y tan importante es que, dehecho, las personas nos “movemos” por el deseo. Por mucho que la razón descubra la verdad o congruencia de las cosas, si la voluntad y el afecto no consienten, acabaremos haciendo a veces justo lo contrario a lo que debemos. Bien, pues, es en esta dimensión afectiva donde también debemos situar nuestro encuentro con Dios. Sí, digo “encuentro” porque Él, como ser personal, sólo puede ser amado en cuantoencontrado, aunque estemos hablando de un remoto eco sin incidencia en la conciencia. Muy lejos nos llevaría este tema de la reparación y reorientación del deseo en orden al encuentro con Dios. De hecho, sin la purificación del corazón se oscurece nuestra capacidad de estar con Dios, encontrarlo, amarlo, más aún, descubrir Su Amor, oír Su voz. Y sin redescubrir la importancia de este aspecto,difícilmente podremos renovar nuestra vida cristiana, pues ésta pasa por avivar y encender este deseo de Dios. ¡Tenemos que descubrir a Dios! ¡Tenemos que desear a Dios!
“El hombre es un ser religioso” (CEC 28). Este hecho se expresa, dice el Catecismo, en la variada y múltiple forma en la que los hombres de todos los tiempos han vivido esta dimensión, ya sea por medio de rituales, sacrificios,oraciones etc. Junto a esto viene a colación otro aspecto importante que se desprende de aquí, y que es la cuestión de la dimensión transcendente del hombre. La cuestión de la transcendencia, después de los diversos ataques intelectuales sufridos a lo largo de todo el período racionalista, ha terminado por imponerse como únicamente perteneciente al ámbito religioso y, además, privado. ¡Algo bien...