Teoría de La comunicación de Habermas

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Jurgen Habermas
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Introducción
Significado de la técnica
Concepto de acción comunicativa y el mundo de vida
Teoría y praxis
Resumen General
Bibliografía

INTRODUCCIÓN
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego
simultáneamente: la racionalidadsustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la
vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el
Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).
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Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece
transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al
actor, como creador inteligente pero a la vezsumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital. Es más, uno no
debemos confundir sociedad con mundo de la vida: la sociedad, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a
la vez, mundo de la vida y sistema.
Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa, refiere que al elegir un determinado concepto sociológico de acción, nos
comprometemos con determinadaspresuposiciones ontológicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto,
suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción.
Nuestro autor, denomina acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas en que el actor de la acción teleológica, la acción
regulada por normas y la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo, perosiempre con el mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el ámbito de la acción comunicativa, que define como "una interacción mediada por símbolos".
Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de
conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco institucionalde la
sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.
SIGNIFICADO DE LA TÉCNICA
Habermas enjuicia la ciencia técnica como ideología. A tales efectos nuestro autor trata la cuestión en una doble perspectiva: En la
historia de la evolución de la humanidad y en la disputa reciente sobre la técnica en Alemania.
Históricamente, el significado actual de la técnicaarranca de la transformación social que produjo la burguesía frente a los tipos de
sociedades medievales, así como de las nuevas transformaciones que se producen en la transición del Estado liberal al Estado
social y del tipo de ciencia que se desarrolla en el ámbito industrial. En todo esto, las categorías básicas para el análisis
habermasiano son trabajo e interacción en su autonomía recíproca.Es así como nuestro autor define el trabajo como "una acción medio-fin que para conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los
otros medios". En la acción medio-fin, distingue dos modalidades: la acción instrumental y la acción estratégica (elección racional).
En cuanto a la disputa sobre la técnica en Alemania, las cuales estuvieron focalizadas o centradas en Jacques Ellul, ArnoldGehlen y
Hebert Marcuse, Habermas se interesa especialmente por el proceso histórico que acabamos de mencionar. Nuestro autor discute
fundamentalmente dos posiciones, a saber: Una, liberal y la otra, conservadora.
La interpretación liberal de la técnica descansa en que el hombre tiene aún en sus manos la dirección del progreso técnico y ve en
éste, la posibilidad de la libertad subjetiva:...