Teoría De La Cultura Física

Robles, Emiliana

Comisión 1. 2011

TEORÍA DE LA CULTURA FÍSICA



La corporeidad es una dimensión esencial del hombre que, partiendo de un pensamiento complejo, puede ser abordado en su totalidad. Este paradigma intenta desarrollar un análisis más abarcador, profundo y crítico, teniendo en cuenta que el hombre debe ser entendido como "un tejido de constituyente heterogéneosinseparablemente asociados"[1]. Por lo tanto, a partir de esta visión holística, la corporeidad es entendida como la presencia del hombre en un espacio de la Historia, una presencia efectiva "con el cuerpo, en el cuerpo, desde el cuerpo y a través del cuerpo"[2], como proyecto de trascendencia (basado no sólo en la razón, sino también en la imaginación, deseos) ya que "ser humano es hacer para ser más (…).Vocación ontológica de ser más"[3]. Esto se debe a que el hombre es un ser inconcluso e inacabado que no puede conocerse en su totalidad y que necesita de la presencia del otro y que sólo analiza el presente para proyectarse a un futuro y así, a través de la reflexión, pasa de ser un sujeto histórico perteneciente al reino de la necesidad para a ser un generador de praxis para lograr su libertad(autonomía). Todas estas dimensiones planteadas son personalizadas y humanizadas con la motricidad, la cual es un accionar práxico cargado de sentido, intención, historia y significado que representa un modo de comunicación, transmisión y expresión con, en y desde el mundo (cosmos), como dice Sergio: "la motricidad supone la vocación de apertura a los otros y al mundo y, en cierto sentido, funcionacomo pro-vocación que libera al hombre de la soledad, para insertarlo en el plano de la convivencia"[4]. De este modo, la motricidad humana supone la presencia de un ser no especializado quien, como señala Morris: "tendrá siempre una vida dura, pero podrá adaptarse rápidamente a cualquier cambio súbito del medio"[5]. Esta no especialización, proveniente de la hominización, entendida como el procesoevolutivo de generalización que determina a la especie humana y que, para lograr la adaptación a las nuevas exigencias del medio, se produjo la neotenia, que implica que algunos rasgos infantiles se conserven incluso en la vida adulta. Los cambios producidos a nivel orgánico- biológico "el mono cazador se convirtió en un mono infantil"[6] que le permitió, a través de la fabricación de armas, desu curiosidad (necesidad constante de exploración), la adaptación/modificación de su comportamiento: se convierte en un ser sedentario, social, por lo tanto comienza a generar cultura. La cultura confiere identidad a la sociedad, ya que transmite acciones, creencias, usos, costumbres, es decir, formas simbólicas dentro de contextos y procesos específicos, en los cuales se han desarrollado; lo queme permite afirmar que la cultura física como, adquisición y expresión de dichos símbolos, se manifiesta, al igual que la corporeidad, a través de la motricidad humana. La motricidad, por su intrínseca relación con el mundo, ha sido influenciada por factores socio- históricos, por lo que no siempre se ha valorado la corporeidad.

El hombre primitivo, a través de sus sentimientos y temores, leconfería al mundo que se le revelaba una significación mítica, ya que "mediante el mito (...) trata de explicar lo terreno y, mediante él, funde las cosas en lo divino"[7]. Esta conciencia mítica, que le otorga sentido y sostiene a su comunidad, es expresada a través del ritual, el cual involucra al cuerpo y la emoción, y posee la característica de ser sagrado. Los rituales son realizados para"asegurar la salud del mundo"[8] y por lo tanto la salud del hombre, ya que su cuerpo no puede diferenciarse del mundo (se confundía con él). "En el mito y en el culto es donde tienen su origen las grandes fuerzas impulsivas de la vida cultural"[9] entonces, el ritual supone que el juego, al poseer la característica de sagrado, es anterior a la cultura. El juego, "por su valor expresivo y por las...