Teoría Del Conocimiento, Johan Hessen

Introducción
En la obra de Johan Hessen, la Teoría del Conocimiento, presenta un transcurso de las teorías que han evolucionado en relación al conocimiento, desde la edad antigua hasta la edad moderna y nos presenta a los principales exponentes y sus obras, haciendo énfasis en sus posturas, congruentes y las ideas contradictorias. Si bien no profundiza en todas y cada una, el hacer referencia aellas le da la oportunidad al lector de hacerlo propiamente en un sentido a parte para reforzar la lectura.
Este trabajo se realizó con la intención de tocar los puntos más importantes de los capítulos de lectura y a los principales exponentes de cada postura, numerosas y diversas al igual que los defensores de las mismas.

La posibilidad del conocimiento
Dogmatismo
Para el dogmatismo nohay problema del conocimiento, de acuerdo a Hessen esta corriente admite que los objetos pasan a nosotros de manera absoluta sin entender la función intermediaria del conocimiento. Según la concepción del dogmatismo los objetos de la percepción y los del pensamiento son captados de la misma manera: directamente en su corporeidad.
Hessen menciona tres clases de dogmatismo:
Teórico. Se refiere alconocimiento teórico.
Ético. Se refiere al conocimiento moral.
Religioso. Se refiere al conocimiento religioso.
Para el hombre ingenuo el dogmatismo es la posición primera y más antigua, tanto en un sentido psicológico como histórico, este punto de vista preponderó en la cultura griega hasta los sofistas quienes atendieron a la relación sujeto y objeto haciendo que el dogmatismo prácticamentedesapareciera de la filosofía.
En la Época Moderna, Kant llamó “dogmática” a la filosofía racionalista desde Descartes hasta Christian Wolff (prekantianos) los cuales carecen de toda reflexión epistemológica o que aún no se presenta en ellos el problema del conocimiento y a esto le contrapuso su criticismo,

Escepticismo.
Considerado el contrario del dogmatismo, el escepticismo simplementeniega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto pues es imposible que el sujeto pueda aprehender al objeto. Mientras el dogmatismo desconoce al sujeto, el escepticismo no reconoce al objeto. La atención de concentra en los aspectos subjetivos del conocimiento humano los cuales están influidos por la observación, las características de sus órganos de observación así como de lascircunstancias exteriores.
El escepticismo lógico, absoluto o radical se refiere a la posibilidad de un conocimiento en general. Si se refiere únicamente al conocimiento de índole metafísica se trata de un escepticismo metafísico. En el terreno de los valores se distinguen el escepticismo ético el cual considera que es imposible un conocimiento moral y el religioso donde no hay conocimiento religioso.El fundador de esta corriente fue Pirrón de Elis, acompañante de Alejandro Magno que pudo adquirir sus conocimientos por los numerosos viajes durante su juventud. merced a sus numerosos viajes de juventud. Fundó una escuela en la que transmitió sus teorías oralmente, y que fue el origen del llamado pirronismo. Se le atribuyen los diez tópicos o motivos de duda del escepticismo antiguo. Pirrónconsideraba que la filosofía debía conducir a la ataraxia, es decir, la impasibilidad, indiferencia o abstención, como ideal ético. El escéptico se muestra extraño a toda verdad dado que es imposible alcanzar una certeza absoluta, y además ésta se basa a menudo en falacias y meros actos de fe.
Arcesilao y Carneades son los principales exponentes del escepticismo académico. Basándose en elescepticismo pirrónico Arcesilao introduce la noción de suspensión del juicio o epojé, afirmando que no existe lo que es cierto estrictamente, sino sólo lo razonable, lo posible. Carnéades trató de darle una nueva orientación, conocida como probabilismo, que matizaba el escepticismo de Arcesilao, Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna afirmación es indudable, por ello, es necesario...