Teoría del estado

TEORIA DEL ESTADO


DESARROLLO HISTÓRICO DE LA CIENCIA POLÍTICA
TEMARIO

4.1 PRINCIPIOS POLÍTICOS DEL CRISTIANISMO, LA PATRÍSTICA, EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SAN AGUSTÍN

4.2 LA POLIARQUÍA DE LA EDAD MEDIA

4.3 EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SANTO TOMÁS
4.4 LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY
4.5 VALIDEZ PERMANENTE DE LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY


INTRODUCCIÓN
Arribamos a un periodohistórico en el que el pensamiento político estaba íntimamente vinculado con el dogma religioso cristiano. La nueva era que señalaba el cristianismo y la difusión de su doctrina, encarnaron institucionalmente en la Iglesia. Con esta nueva visión, apareció también un nuevo hombre que, a partir de entonces será considerado esencialmente igual a todos sus semejantes, sin categorías raciales oclasistas. La dignidad y la libertad del hombre corresponderían a su naturaleza,
Esta época se caracteriza por la gran fuerza que tomaron los señores feudales quienes ejercían su poder político al margen del Emperador quien a su vez enfrentaba una constante lucha contra el Pontificado que representaba al poder espiritual.


4.1.- PRINCIPIOS POLÍTICOS DEL CRISTIANISMO, LA PATRÍSTICA Y EL PENSAMIENTOPOLÍTICO DE SAN AGUSTÍN.
En los primeros siglos de nuestra era, el pensamiento cristiano con implicaciones políticas arranca de dos pilares evangélicos fundamentales: "mi reino no es de este mundo" (San Juan, 18:36) y "dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios" (San Mateo 22: 21 y San Marcos 12:17).
Estos principios proclamaron la emancipación de la Religión respecto de laPolítica, separaron sus campos de acción y precisaron sus límites.
En el desarrollo inmediatamente posterior del pensamiento político cristiano, principalmente por obra de San Pablo, se consideró la complementación de tareas entre el Estado y la Iglesia: el primero mantiene la paz social y hace cumplir las leyes; la segunda se ocupa de la salvación de los hombres. Sobre esta base, la doctrina enseñó elorigen divino de la autoridad civil: "los poderes que existen son establecidos por Dios" (Rom13:1).
En los escritos de San Pablo es posible encontrar conceptos muy acordes con los de la
filosofía estoica, como el reconocimiento de la Ley Natural.
“inscrita en el interior del hombre, cualquiera sea su raza o circunstancias” (Rom. 2:12-15), o como la afirmación de la igualdad de todos loshombres ante la Gracia Divina, cualquiera sea su condición o jerarquía en esta tierra (Filip. 10:17).
El Imperio Romano persiguió a los cristianos. Estas despiadadas persecuciones modificaron la óptica cristiana respecto del Estado romano. Ya no fue más visto como "heraldo del Evangelio". Esas persecuciones cesaron en el año 311 d.C, tras un completo fracaso en cuanto a frenar la difusión de lanueva religión, pero habiendo ocasionado entretanto muchos sufrimientos al pueblo cristiano.
En el año 313 d.C, Constantino reconoce al Cristianismo como una de las religiones oficiales del Imperio, y ochenta años después, el emperador Teodosio I cerró los templos paganos y proclamó al Cristianismo como única religión oficial del Imperio
Una curiosa consecuencia de este aparente triunfo fue lasubordinación
completa de la Iglesia al Imperio
(o sea el llamado cesare-papismo) que eliminó temporalmente la separación entre Política y Religión. Ese movimiento de subordinación a lo secular de parte de la Iglesia fue resistido de varios modos: el monasticismo, el hermitañismo ascético, las revueltas heréticas (arrianismo, donatismo, nestorianismo, etc.) y principalmente por la reflexiónfilosófica y la acción política de los obispos del Imperio Romano de Occidente, tras la muerte de Constantino. En el Imperio Romano de Oriente, en cambio, esa subordinación continuó durante largo tiempo.
En la Teoría Política, la consecuencia de esta situación en Occidente fue que, durante mil años, el eje de la controversia política pasó por la relación entre el soberano secular y la Iglesia...