Teoría Política De Platón

TEORÍA POLÍTICA

La teoría ético-política de Platón es una teoría acerca de la virtud en el individuo y en el Estado y tiene sus bases en la antropología y en la ontología platónicas. Su finalidad es proporcionar un fundamento teórico al intelectualismo moral y al comunitarismo de Sócrates, su maestro y, con ello, al proyecto educativo que éste consideraba condición necesaria de la reforma delEstado. El intelectualismo moral es la teoría que establece la ecuación “virtud=conocimiento=felicidad”, mientras que el comunitarismo es la teoría que establece la identidad entre el bien o la felicidad del individuo y el bien o la felicidad del Estado.

Intelectualismo moral y comunitarismo

La primera parte de la ecuación del intelectualismo moral “virtud=conocimiento” parece habersido establecida por Sócrates como una generalización a la totalidad de la conducta humana, tanto privada como pública, de lo que ocurre en el obrar técnico o artesanal. En efecto, la excelencia (virtud) en la producción artesanal es patrimonio del que posee el saber correspondiente. Así, por ejemplo, la excelencia en el hacer barcos es patrimonio del que sabe hacerlos. Esto tiene una consecuenciaparadójica, pues hace del que sabe hacer barcos y los hace mal a propósito mejor constructor que quien los hace bien sin saber, por casualidad. Pero Sócrates señalaría que la finalidad del constructor que sabe hacer barcos y los hace mal, lo que él quiere, no es meramente hacer barcos, sino engañar a alguien, creyendo (erróneamente) que de ese engaño podrá obtener algún bien. Ahora bien, Sócratesniega la posibilidad de “hacer el mal a sabiendas”, dado que no podemos querer más que aquello que se nos presenta como bueno, puesto que la voluntad no tiene dinamismo propio, no tiene espontaneidad, sino que sólo puede querer aquellos objetos que el entendimiento (o la imaginación) le presenta como “buenos” (sub specie boni, bajo el aspecto del bien). De modo que el que obra mal, obra creyendo(erróneamente) que obra bien. De ahí que el mal derive siempre de la ignorancia o de las opiniones falsas; de ahí también que no quepa más remedio para el mal que la educación o la transmisión del verdadero saber.
La segunda parte de la ecuación “conocimiento=felicidad” significa que el bien supremo para el ser humano depende del conocimiento y no, como pretendían los sofistas, de la satisfacciónde todos los deseos y de la obtención inmediata del placer que sigue a esa satisfacción. Pues no todos los deseos ni todos los placeres son buenos, sino que algunos conllevan consecuencias indeseables. Así enunciada, esta teoría sería compatible con un hedonismo racional, esto es, con una concepción de la felicidad individual como placer, pero un placer mediado por el saber racional, por uncálculo hedonístico, capaz de sopesar las consecuencias de los actos y de establecer qué actos proporcionan el máximo placer al menor coste. De hecho, otros discípulos de Sócrates, como Aristipo, y posteriormente Epicuro, entendieron así el intelectualismo moral. Pero el Sócrates de Platón no acepta el individualismo característico de estas concepciones hedonistas de la felicidad, sino que considera queel intelectualismo moral sólo es compatible con el comunitarismo, esto es, con una concepción de la felicidad individual como algo que sólo es posible si coincide con la felicidad o el bien del Estado, de la polis. Para el Sócrates de Platón, los límites que la razón debe imponer a los deseos no derivan sólo de un cálculo hedonístico, de modo que la justificación de un acto dependa solamente delas consecuencias que ese acto tendrá para el individuo, sino que esos límites derivan también de las consecuencias que ese acto tendrá para los demás. Así, mientras que, para el hedonismo individualista, actuar contra las leyes de la ciudad, cometer injusticia, estaría justificado si de ese acto no se siguen consecuencias negativas para el individuo, p.e., si esa injusticia pudiera pasar...