TEORÍAS ÉTICAS

TEORÍAS ÉTICAS
Ética Cristiana
La religión católica se convierte en la religión oficial de roma en el siglo IV, se encuentra un contenido religioso en las diferentes manifestaciones de la vida humana. El predominio del cristianismo determino una nueva orientación de la filosofía.
De la religión cristiana nace la filosofía cristiana, con la misión de proporcionar a la humanidad la comprensiónde la verdad revelada por Cristo. El cuerpo doctrinal capaz de defender y explicar los dogmas de la iglesia a los cuales se les denomina a esta etapa la patrística o de los padres de la iglesia. Luego evoluciona en varias etapas:
Padres apostólicos, sus obras son sencillas y didácticas exhortan a perpetuar la fe y las costumbres cristianas
Padres apologistas
Padres catequistas, se guían a unainterpretación más científica
Filosofía escolástica, surge en la edad media, se relación en función de la enseñanza que determino la forma y método de la actividad literaria de los escritos escolásticos.
La filosofía cristiana parte del conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida práctico que aquel ha de seguir para salvarse en el otromundo.
Los exponentes máximos de la filosofía cristiana son:
San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante el período patrístico y uno de los más geniales pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina teológica tienen un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento,tanto en el aspecto teológico como en el social.
La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana; este fin seráinalcanzable en esta vida, dado el carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida.
Sato Tomas Aquino, está de acuerdo con Aristóteles en la concepción teleológica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda acción tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una acción. Hay un fin último hacia el que tienden todas lasacciones humanas, y ese fin es lo que Aristóteles llama la felicidad. Santo Tomás está de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesión de bienes materiales, pero a diferencia de Aristóteles, que identificaba la felicidad con la posesión del conocimiento de los objetos más elevados (con la teoría o contemplación), con la vida del filósofo, en definitiva , santo Tomás, en su continuointento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplación beatífica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción trascendente del ser humano.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el finúltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplación de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Tomás añadirá que esta contemplación no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporción entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminaciónespecial que le permitirá al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visión de Dios.
La Ética Cristiana Filosófica
En este ámbito de la filosofía cristiana medieval se da así mismo una ética limitada en el marco religioso y dogmático de ella.
La ética cristina parte como la filosofía cristiana en general de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre...