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3.- Weber elabora su "programa científico" con elementos de la tradición alemana decimonónica. Piensa desde ella y con ella. De su tradición recibe debilidades, enredos, problemas, pero también líneas seguras y caminos de solución. Pensar en la tradición obliga a asumir sus lenguajes y sus búsquedas, sus incertidumbres y sus límites, y a replantear sus cuestiones irresueltas. Sin embargo, elpensamiento de los realmente "grandes" termina por hacer refluir la corriente de la tradición y por darle nueva fuerza y un nuevo rumbo, porque la desobstruye y la hace avanzar. El mérito de Weber fue liberar, por lo que se refiere a la ciencia, la tradición alemana del enfrentamiento improductivo entre naturaleza e historia, determinismo y teleología, explicación y comprensión.
La fatigosaformación de la ciencia histórica y social alemana está niarcada por el debate original entre Ilustración e Historicismo (largo e intrincado debate teórico, moral y político) Uno de sus rasgos principales y decisivos fue repensar la relación entre filosofía y tiempo, razón e historia. Un innegable mérito de Alemania fue también la reivindicación del "pensarse en la historia" en oposición al "pensarse comohombre". No hay duda de que, ante los intensos sacudimientos sociales, la defensa alemana de "lo histórico" fue entendida por muchos como el equivalente de una tonia de partido, lúcida o asustada, por la tradición y por el pasado, por la restauración. Sin embargo, lo histórico no se agotó por este cambio, sino que inauguró la cultura alemana del siglo XIX, determinando así su tensión y suriquísimo debate.
En general, la crítica historicista alemana que se hizo a la Ilustración se centró en la separación que ésta había establecido entre razón e historia. La razón había desembocado en el concepto abstracto de "naturaleza humana" (jusnaturalismo y economía política) y el concepto (= derechos naturales) pretendía ser forma y norma de los hechos sociales, de manera que las relaciones demercado (sociedad civil) y las relaciones de poder (Estado) llegaran a su "verdad": la sociedad verdadera, el Estado Verdadero. En Alemania, el apriorismo del Kant ilustrado era el paradigma de esta separación, puesta de manifiesto en la desarticulación que el mismo Kant había establecido entre teoría y práctica de la razón.
El historicismo enfrentó esta tesis de Kant con la afirmación de que, por unaparte, la unidad del concepto de naturaleza humana no contiene la riqueza de la pluralidad y las diferencias históricas, nacional-populares, culturales e individuales, y, por la otra, que su identidad prescinde de las contradicciones y los conflictos reales.

En el orden práctico, al concepto ilustrado se le imputa la disolución de comunidades e instituciones históricamente producidas por lospueblos, así como la desarticulación de comunidades integradas por conjuntos de individuos independientes. También la abstracción racionalista conlleva la desvalorización de otras dimensiones igualmente o más importantes de la persona y la sociedad: el sentido común, el sentimiento, la pasión, la valoración, la fe, reducidas por la razón ilustrada a prejuicio, ignorancia, error, fuerzasobnubiladoras.
Por eso el historicismo adopta el programa de la integración de concepto e historia y para ello exige gnoscológicamente un "universal concreto", "concepto sintético", "concreto pensado". Como en la estética (del romanticismo al expresionismo), en la gnoseología se busca un "concepto expresivo" más que representativo de la historia, "inmediato a la vida". Este reclamo expresivo llevó a laidea de que el concepto era momento, componente, "producto" de la historia. Sólo así se podría lograr la unidad integrada entre concepto e historia y el concepto podía estar unido al "individuo histórico" (su identidad original y peculiar, su diferencia respecto de otras sociedades y épocas, su "totalidad determinada").
El historicismo tuvo dos momentos: el "historicismo romántico" y el...