teoria artistica

UMBERTO ECO

Semiólogo y escritor italiano. Se doctoró en filosofía en la Universidad de Turín junto a L. Pareyson.
Su interés por la filosofía tomista y la cultura medieval se hace más o menos presente en toda obra, hasta emerger de manera explícita en su novela en nombre de la rosa (1980).
Desde el año de 1971 ejerce su labor docente en la universidad de Bolonia, donde ostenta la cátedrasemiótica.
Dos presupuestos clave dentro de la amplia producción del autor son:
El convencimiento de que todo concepto filosófico, toda expresión artística y toda manifestación cultural, de cualquier tipo que sean, deben situarse en su ámbito histórico.
Y en segundo lugar, la necesidad de un método de análisis único, basado en la teoría semiótica, que permita interpretar cualquier fenómenocultural como un acto de comunicación regido por códigos. Por lo tanto, al margen de cualquier interpretación idealista o metafísica.
La estética de la formatividad y el concepto de interpretación:
Investigación de los problemas estéticos, parten de una experiencia crociana.
Afirmándose no solo dentro del contexto filosófico, si no entre todos aquellos que hacen profesión de crítica literaria yartística en general.
LA FORMA FORMANTE Y EL PROCESO FORMATIVO
Nos enfrentamos con el concepto de “forma formante” que introduce a la estética de Pareyson graves problemas filosóficos ; y , prospectando un concepto de ”obra “como guía a priori de la propia realización empírica ,deja paso a numerosas discusiones de lo metafísico, a la que el autor se refiere en el transcurso de la obra
La formaformante es idéntica y trascedente porque se somete a ella y en ella encuentra su modo de vivir
El brote es valido, asume todas sus posibilidades, se hace fecundo solo en el caso de ser recibido, comprendido por una persona.
Por otra parte, la contemplación estética, no es de hecho mas que una consideración activa que rehace el proceso que dio vida a la forma.
DE LA CRITICA DE CROSE A LACRITICA DE LA INTERPRETACION
Concepto central: En la estética de la formatividad, actividad interpretativa, no pueden separarse.
Es la contemplación común de la obra de arte con el razonamiento crítico e interpretativo especializado sobre ella.
Pareyson: Perfilándose en la estética, observa que la ejecución debía hacerse extensiva a todas las artes, porque todo tipo de arte requiere una ejecución, eldrama es la adopción de la materia teatral que será una de las características de la teoría de la formatividad.
Crose: Pensaba que la ejecución de un drama era ya una traducción, consideraba la expresión de la personalidad del interprete. Para Crose >

GNOSEOLOGIA DE LA INTERPRETACIÓN Y METAFÍSICA DE LA FIGURACIÓN
Pareyson propone una doctrina de conocimiento que puede definirse como“gnoseología de la interpretación”. En la perspectiva de un actuar humano entendido como formativo, el mismo proceso cognoscitivo se realiza como intercambio continuo entre estímulos de la realidad que ofrece como brotes y las propuestas de la persona para clarificarlo en forma.
La metafísica de la configuración presupone la presencia de un configurador, que constituye las formas naturales como brotes deinterpretaciones posibles, ya que es algo propio de la forma el no ser definido y terminado.
La metafísica de la figuración ocupa un lugar importante en la estética de Pareyson frente a una dialéctica gnoseológica de brote e interpretación, esta interviene cualificando la noción de brote fundamentándolo metafísicamente, esto significa la determinación no de un universo casual que pueda sersolamente la propuesta interpretativa del hombre, sino que encierra ya en si posibilidades concretas de orden en virtud de una intención que lo organiza. Problema que esclarece la relación de inherencia entre el hombre y el mundo.
Las estéticas tradicionales eran en el fondo estéticas de estructura apriorística y por lo tanto normativa, partían de una definición del concepto de lo bello ligada a un...