TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD





“LA TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD”
JAVIER MONEDERO GALLEGO
SANTIAGO DE CALI, 18 – O5 – 1999.


1. INTRODUCCIÓN:

La escuela de Francfort, más que ésta un estilo de pensamiento, fundamentó sus orígenes y desarrollos ulteriores en Marx, preferentemente en el joven Marx, también en aspectos de Kant, Hegel y se acercó a Husserl1. En el eje de su crítica a todo sistema, método,absolutismo, objetivismo, subjetivismo, idealismo, positivismo, cientificismo, relativismo o inmediatismo, está su estilo de pensamiento que radica en la dialéctica. Dialéctica, negativa, que de por sí puede constituirse en su método de reflexión, incluso contra su intensión antimetódica, radical, laxo y funcional con todas las pretensiones y apariencias de rigor que les son del caso para doctos yfervientes pensadores de la transformación social.

Por encima de mi ignorancia y por debajo de sus efectos edificantes para la investigación social, me hago esta pregunta: ¿Qué tan valioso puede ser un aporte filosófico, como rector del pensamiento social, si está tejido entorno y/o en contra de ideologías “antagónicas” como fondo y, esperanzado en una utopía que se antoja indeterminada?

A estapregunta le puedo hacer otra que podría presumir de hipótesis: ¿No es posible, hoy en día, una teoría social sin una ideología que al mediarla le dé intencionalidad al conocimiento, o sea que además de conocer pretenda modificar el mapa de las circunstancias sociales?

Tales preguntas no son vanas si establecemos que el Instituto de Investigación de Francfort se iluminó en Marx, gestor de lamayor utopía en marcha de la era moderna y de la guerra civil más organizada y racional de la historia mundial. Y siguen siendo válidas aún después del mentís que les ocasionó la evidencia que en el socialismo real y en las sociedades liberales “la relación directa entre justicia y libertad (a mayor justicia, más libertad) parecía diluirse en una dolorosa relación de proporción inversa (a mayorjusticia, menos libertad; a mayor libertad menos justicia)2”. Validas también porque declararon su utopía y su sentido de realidad social cuando se sabe por boca de su director emérito que “dos ideas fundamentales dirigían su tarea: la conciencia de que la sociedad era más injusta que antes y la convicción de que sólo una sociedad mejor podría instaurar las condiciones de un pensamiento verdadero3”.Fueron pensadores que tomaron una opción moral y política radical, costosa para sus ambientes personales y su comprensión y/o aceptación pública. Por fortuna para ellos los hospedó Francfort, donde se dio la primera cátedra a un comunista en una universidad alemana4.

2. Contextos generales:

Si consideramos que: “La teoría crítica de la sociedad o Escuela de Frankfurt se ha caracterizado por sucompromiso con la transformación de la sociedad a partir de un desarrollo crítico de las ciencias sociales5”, nos tendríamos que preguntar: ¿cuál fue o cuál ha sido su rol en la transformación social? y, ¿cuál los aportes de este estilo de crítica a las ciencias sociales? Para absolver parcialmente estos interrogantes y por tanto tratar de comprender la importancia o la validez del esfuerzo delos críticos sociales de Francfort, tenemos que adentrarnos en el concepto y contenidos (no-conceptos) de la relación praxis y teoría.

“(...) la praxis humana significa a la vez producción material y reproducción simbólica del mundo de la vida. El problema es el sentido de la relación en cada momento histórico entre una y otra componente de esta praxis. Si el sentido de la reproducción materialdetermina la reproducción simbólica hay una sobrevaloración del materialismo; si por el contrario la reproducción simbólica determina lo material hay un privilegio del idealismo6”. Deducimos, tal vez un poco en una primera instancia, que su aporte y su esfuerzo o “producto” social estuvo centrado en la discusión simbólica o teorética del mundo. Así que, usando el método dialéctico negativo...