teoria de la iluminacion

Teoría de la iluminación
San Agustín pensaba que no podemos percibir la verdad inmutable de las cosas a menos que éstas estén iluminadas como por un sol. Esa luz divina, que ilumina la mente,procede de Dios, que es la "luz inteligible", en la cual, y por la cual, y a través de la cual, se hacen luminosas todas aquellas cosas que son luminosas para el intelecto.
En un pasaje del De Trinitate,San Agustín afirma que la naturaleza de la mente es tal que cuando se dirige a las cosas fáciles en el orden natural, según la disposición del Creador, las ve a una cierta luz espiritual que es suigeneris, de modo que el ojo físico ve objetos presentes a la luz física. Esas palabras parecen mostrar que la iluminación en cuestión es una iluminación espiritual que realiza la misma función acerca delos objetos de la mente, que la realizada por la luz del sol respecto a los físicos de la vista. En otras palabras, así como la luz del sol hace visible al ojo las cosas físicas, así la iluminacióndivina hace visibles a la mente las verdades eternas.
Según San Agustín, no es la iluminación misma lo que ve la mente, ni tampoco el Sol Inteligible, o Dios. La iluminación lo único que permite esque las características de eternidad y necesidad de determinadas verdades eternas y necesarias sea hechas visibles a la mente gracias a la intervención por la actividad de Dios.
Todo lo dicho implica,evidentemente, que, según San Agustín, la mente NO contempla directamente la idea de belleza, por ejemplo, tal como está en Dios. Tampoco sería correcto decir que, según san Agustín, Dios inculcaactualmente la idea de belleza, o cualquier otra idea normal que nos permita juzgar comparando de grado, tales como que ese objeto es más lindo que aquél o esta acción más justa que aquélla. Ese modo dever las cosas convertiría la función de la iluminación divina en una especie de entendimiento agente separado, algo no defendido por el obispo de Hipona.
Según san Agustín, la actividad de la...