TEORIA DE LOS IDOLOS DE FRANCIS BACON Y GIORDANO BRUNO SOBRE EL RACIONALISMO

TEORIA DE LOS IDOLOS DE FRANCIS BACON Y GIORDANO BRUNO SOBRE EL RACIONALISMO
Los ídolos pueden ser de cuatro tipos:
Idola tribu. Se trata de los errores debidos a la propia naturaleza humana y son, por tanto,tendencias naturales de todos los hombres. La más importante de ellas es la tendencia a “descubrir”, en la realidad, un orden que está en nuestro conocimiento, y no en ella.
Idola specus oídolos de lacaverna. Se trata de los prejuicios inculcados por la educación, los hábitos o el temperamento. Son errores propios o particulares de cada individuo, porque “cada cual es como una caverna en la que sequiebra la luz de la naturaleza”.
Idola fori o ídolos del foro o ídolos de la plaza del mercado. Se trata de errores y prejuicios debidos a las relaciones sociales en las que todo individuoentra. Elejemplo más ilustrativo se encuentra en el uso incorrecto del lenguaje en cada pueblo. Para Bacon, el peligro consiste en que “las palabras sustituyan a la realidad”.
Idola theatri o ídolos delteatro. Se trata de errores de razonamiento, de falsas filosofías heredadas y de creencias solo fundadas en los argumentos de autoridad.
EL EXPERIMENTALISMO DE FRANCIS BACON.
Bacon participoactivamenteen la vida política como jurisconsulto de los reyes y cultivo diferente disciplinas filosóficas.
Su principal aporte consiste en la renovación de la lógica.

Bacon propone una nueva teoría delmétodo basada en la observación, experiencia y la inducción, la propuesta de Bacon es ir de lo particular a lo general.
Una vez acumulados ordenados y estructurados los hechos de la experiencia,cabecombinar la inducción con la deducción.
EL EXPERIMENTALISMO DE FRANCIS BACON.
Bacon participo activamente en la vida política como jurisconsulto de los reyes y cultivo diferente diswciplinas filosoficas.
su principal aporte consiste en la renovación de la logica.
Bacon propone una nueva teoria del metodo basada en la observacion, experiencia y la induccion, la propuesta de Bacon es ir de lo particulara lo general.
una vezacumulados ordenados y estructurados los hechos de la experiencia, cabe combinar la induccion con la deduccion.

LA TEOLOGIA COPERNICA DE GIORDANO BRUNO.
copernico se limitaba a deducir lo que para el era evidente que la tierra no el centro del cosmos y que ese lugar loocultaba el sol, cuestionaba una de las doctrinas centrales de la iglesia y una creencia de muchos siglos:"la del hombre como el verdadero centro de la creacion universal", copernico contravenia una sentencia biblica: "terra in aeternun stat" (la tierra permanece quieta por siempre).
Bruno sostiene que ni la tierra ni el hombre constituyen el "centro" de nada;  no podemos señalar posiciones fijas ni ordenes jerarquicos en un cosmo en perpetuo movimiento.
NICOLAS MALEBRANCHE
(París, 1638-id., 1715)Filósofo y teólogo francés. Estudió filosofía y teología en La Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia de las Ciencias, así como del célebre Oratorium Iesu, fundado por Bérulle en París. Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el «ocasionalismo», según la cual Dios constituiríala única causa verdadera, siendo todas las demás «causas ocasionales». Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con los objetos, sino que las cosas serían «vistas en Dios». No habría idea clara y distinta del alma, ni tampoco de Dios. Las obras más importantes de Malebranche son La búsqueda de la verdad (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas críticas desus coetáneos, y sus Meditaciones cristianas y metafísicas(1683).
Último de doce hermanos, recibió del ambiente familiar, sobre todo por la influencia de su madre, Catherine de Lauzon, una profunda formación religiosa muy de acuerdo con su naturaleza reflexiva y recogida. Terminada su formación inicial en el colegio de la Marche, estudió teología y filosofía en La Sorbona (1656-59) e ingresó...