Teoria del conocimiento de la edad media

La teoría del conocimiento de la edad media
En la filosofía medieval, el conocimiento puramente humano sirve como medio para esclarecer el conocimiento teológico. Existe no solo una situación de medio del conocimiento humano sino una dependencia. El conocimiento teologico es el verdadero, mientras que el humano está sujeto al error y, por lo tanto, no es tan confiable como el teológico.Filósofos de la edad media
San Agustin
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustín de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Teólogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mónica, San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro.

San Agustin es el descubridor de la intimidad humana. Se convierte, filosóficamente, en unpensador importante por cuanto es el medio del se transmite el platonismo a la época medieval: además, representa un esfuerzo intelectual de mayor inteligencia de la fe cristiana a través del neoplatismo que procede de plotonino.
Pedro Abelardo
Es reconocido por la crítica moderna como uno de los grandes genios de la historia de la lógica, de la que hacía uso a través de los géneros y técnicasde la diatriba dialéctica y un dominio silogístico profundo. Abelardo es también recordado, siglos después, en pleno Romanticismo, por la su relación amorosa mantenida con Eloísa. A la vez autor de numerosos poemas, dedicó gran parte de su vida a la enseñanza y al debate.
Aportaciones
Su método es a la vez causa y consecuencia de su epistemología. El conceptualismo, influido por el nominalismo deRoscelino, supone una crítica frontal al realismo ingenuo de la visión agustiniano-neoplatónica. Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del sujeto y de la realidad externa, algo completamente original para su época, es un pequeño giro lingüístico dentro de su época. Frente al problema de los universales, el realismo imperante, fuese ingenuo o crítico, consideraba que losuniversales existen como entidades, mientras que para el nominalismo sólo existen en la mente. Para Abelardo los universales son categorías lógico-lingüísticas que relacionan el mundo mental con el físico.

Tomás de Aquino
Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios de las obras de Aristóteles, señalando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe católica. ATomás se le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología aún sin parangón, así como una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
Obra
La obra escrita de Tomás de Aquino esinmensa y, cuando se tiene en cuenta que murió a los cuarenta y nueve años y había recorrido casi 10.000 kilómetros en viajes a pie se considera una hazaña inigualable. Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal siempre esteológico, cuenta también con varios comentarios a obras filosóficas, destacándose, como se ha dicho antes, en Aristóteles con obras filosóficas, polémicas o litúrgicas
Ontología
Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en el "ser" el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente o cosa, en el principio de "lo que hay", ydistingue entre ente lógico (meramente pensado) y ente existente.
Ahí introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya que podemos realizar la esencia de un objeto, independientemente de que exista, hay que concluir que ambos son principios diferentes y Tomás asocia la esencia con la potencia aristotélica y la existencia, por ser más real, como acto; en esta idependencia de la...