Teoria del conocimiento

Teoría del conocimiento (Santo Tomás de Aquino) y la navaja de Okcham
Santo Tomás no se ocupó de desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos. Al igualque para la filosofía, el problema del conocimiento se suscita relacionado con otros problemas en los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de Santo Tomás, esos problemasserán fundamentalmente teológicos. Aún así, la importancia que adquiere el estudio del conocimiento en la filosofía hace aconsejable dedicar un espacio aparte.
Todo conocimiento comienza con lossentidos; adaptando la posición aristotélica, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estará de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una"tabula rasa" en la que no hay relleno. Los objetos del conocimiento llaman la actividad de los órganos de los sentidos, produciendo la sensación, que es un acto del compuesto humano, y no sólo del almacomo pensaba Platón. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la acción de ambos, por lo que la posibilidad de una intuición, que ponga directamente en relación el intelecto y el objeto conocido,queda descartada.
Santo Tomás seguirá la explicación del conocimiento ofrecida por Aristóteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma sólo puede sercaptada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad individual, sea captada mediante los sentidos, para poder dar al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Estaactividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en equipo con la imaginación y la memoria, construyen una imagen sensible de la sustancia, que es una imagen concreta y particular; sobre esaimagen actuará el entendimiento agente, dirigiéndose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su...