teoria del conocimiento

III
LAESENCIA DEL CONOCIMIENTO
l conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del
conocimiento consiste, portanto, en el problema de la relación entre elsujeto y el objeto. Hemos
visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural como una determinación del
sujeto por el objeto. Pero ¿es justa esta concepción? ¿No debemos hablar a lainversa, de una
determinación del objeto por elsujeto, en el conocimiento? ¿Cuál es el factor determinante en el conoci‐
miento humano? ¿Tiene éste su centro de gravedad en elsujeto o en el objeto?
Se puede responder a esta cuestión sin decir nada sobre el carácter ontológico del sujeto y el
objeto. En este caso nos encontramos con una solución premetafísica del problema. Está "solución
"puederesultar tanto favorable al objeto como alsujeto. En el primer caso se tiene el objetivismo; en el
segundo, elsubjetivismo. Bien entendido que esta última expresión significa algo totalmente distinto que
hasta aquí.
Si se hace intervenir en la cuestión el carácter ontológico del objeto, es posible una doble
decisión. Ose admite que todoslos objetos poseen un serideal, mental ‐ésta esla tesisdel idealismo‐, o
se afirma que además de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del pensamiento. Esta
última esla tesis del realismo. Dentro de estas dos concepciones fundamentalesson posibles, a su vez,
distintas posiciones.
Finalmente, se puede resolver el problema del sujeto y el objeto, remontándose al último
principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde él larelación del pensamiento y el ser. En este
caso se tiene una solución teológica del problema. Esta solución puede darse tanto en un sentido
monista y panteísta como en un sentido dualista y teísta.
1. Solucionespremetafísicas
a) El objetivismo
Según el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva.
El objeto determina al sujeto. Este ha de regirsepor aquél. El sujeto toma sobre sí en cierto modo las
propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo
definido de suyo, a la conciencia cognoscente. Justamente en esto reside la idea central del objetivismo.
Según él, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura
que esreconstruida, digámoslo así,porla conciencia cognoscente.
Platón es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que acabamos de describir.
Su teoría de lasIdeas esla primera formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo. LasIdeas
son, según Platón, realidades objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino objetivo. El mundo
sensible tiene enfrente alsuprasensible. Y así como descubrimos losobjetos del primero en la intuición
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sensible, en la percepción, así descubrimos los objetos del segundo en una intuición no sensible, la
intuición de lasideas.
El pensamiento básico de la teoría platónica de lasideasrevive hoy en la fenomenología fundada
por Edmund Husserl. Como Platón, Husserl distingue también rigurosamente entre la intuición sensible y
la intuición no sensible, aquéllatiene por objeto las cosas concretas, individuales; ésta, por el contrario,
las esencias generales de las cosas. Lo que Platón denomina idea se llama en Husserl esencia. Y así como
lasideasrepresentan en Platón un mundo existente porsí, las esencias o quidditatesforman en Husserl
una esfera propia, un reino independiente. El acceso a este reino reside, repetimos, en una intuición no
sensible.Si ésta fue caracterizada por Platón como la intuición de las ideas, es designada por Husserl
como una "intuición de las esencias". Husserl emplea también el término "ideación", que hace resaltar
más claramente aún el parentesco con la teoría platónica.
La coincidencia entre la teoría platónica de las ideas y la teoría de Husserl sólo se refiere, sin
embargo, al pensamiento fundamental, no...