teoria evolucionista

Max Scheler, el filósofo de la persona y de los valores.
MAX SCHELER (1874 – 1928)
I.      DATOS BIOGRÁFICOS.
nació en Munich, estudió Filosofía en la universidad de Jena, teniendo como maestros a Rudolf Eucken y a Otto Liebmann.
Fue docente, a partir del año 1900, las “Investigaciones lógicas” de Edmund Husserl, lo entusiasmaron por la Fenomenología, que profesó este pensamiento filosóficofue catedrático, y lo enseñó también como Privatdozent hasta el año 1910, abandonó la cátedra universitaria y vivió en adelante como escritor libre (“soy un animal filosófico que necesita escribir”).
En 1919, se hizo cargo de una cátedra en Colonia, fue colega de Nicolai Hartmann. En 1928 aceptó un puesto docente en la Universidad de Frankfurt en Main, ciudad en la cual falleció, a los 54 años,de un ataque cardiaco, dos días después de tomar posesión de su cátedra.
II.     SU PENSAMIENTO.
Max Scheler fue, un interrogador inquieto, un verdadero revolucionario intelectual, un brillantísimo escritor, un fervoroso predicador de una ideología, varias veces convertido, un incontenido gozador de la vida en todos sus aspectos, político y místico, religioso y panteísta, polifacético, sinmadurar en ningún sistema. En la evolución de su pensamiento, resulta posible distinguir claramente tres períodos:
1o el período primero,Rudolf Eucken, había apuntado a Agustín - San Agustín – el gran heraldo del amor, y a Pascal, maestro de la “lógica del corazó.
2º  el período de la Filosofía idealista de los valores o axiología,bajo la influencia de Edmund Husserl, Husserl y Scheler – son los dosexponentes más importantes de la Fenomenología europea. El reino de las denominadas “esencias ideales” otorgó a Scheler la base para elaborar diversas doctrinas de la Filosofía cristiana católica, habiéndose convertido al catolicismo en 1916 y siendo, durante un tiempo, ardiente y apasionado seguidor de la doctrina católica, el papa Juan Pablo II, se doctoró con una tesis sobre el pensamiento deMax Scheler
3º  el período de madurez o “vejez, inicia a partir de 1924, Scheler, viendo la fuerza bruta de las potencias biológicas, sociológicas y económicas, que bloquean la vida del espíritu, se desliga del cristianismo y se aproxima a las concepciones de Schopenhauer y Spinoza entre 1924 y 1925 se sale de la Iglesia y escribe que jamás ha sido en realidad, “católico creyente”, “según elcriterio de los teólogos”. La creciente desvaloración del cristianismo en que el amor a Dios y al prójimo pasa a ser humanidad, la caridad cristiana se convierte en socialismo, el sentido religioso, en codicia de dinero, el temor de Dios, en indiferencia, despiertan en nuestro filósofo fuertes dudas acerca de la fuerza e importancia del cristianismo.
III.- NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE.
no llegó a acabarsu proyecto antropológico, elaboró, algunas partes importantes del mismo.
a) ¿Qué es el hombre? Como mero ser natural (naturaleza humana), el hombre es, a la vez, un callejón sin salida y un término. No ha derivado del animal sino que sigue siendo animal y lo será siempre ya que es, esencialmente, un ser animado (“provisto de animación”), es de hecho el animal peor adaptado, el más indefenso y elmás desgraciado: se halla en clara desventaja biológica frente a la mayoría de otros animales. Pero, se trata de un ser espiritual, la presencia del espíritu lo define y es, por ende, un ser trascendente; en realidad, es “el ser que ora y busca a Dios”. “No es que e! hombre ore sino que es él la oración de la vida y de la materia toda”. La persona es, “la expresión resplandeciente del ser”.
Notiene sentido, decir que el hombre se imagina a Dios a la manera humana; el hombre es, a la inversa, la expresión de lo divino (“De lo eterno en el hombre”). b)    La persona, no es de modo alguno un “objeto de orden superior”, gracias al conocimiento, produce todos los objetos y, por tanto, no puede ser ella también un objeto.La persona es el ser axiológico por excelencia y por antonomasia (1)....