Teorias del arte

Introducción:
El hombre es un animal simbólico. A diferencia del animal, el hombre posee pensamiento y sentimiento. La definición de Aristóteles, como “ser social” no le es exclusiva. Igual que los animales, el hombre se somete a las leyes de la sociedad pero participa activamente en producirlas y cambiar las formas de la vida social. No vive solo en un universo físico sino también en ununiverso simbólico, el lenguaje, el mito, la religión, la ciencia y el arte son parte de este universo y forman la red simbólica de la experiencia humana.
En toda actividad humana existe una tensión entre tradición y evolución. Una lucha entre tradición e innovación. Entre fuerzas reproductoras y fuerzas creadoras.
Este dualismo lo encontramos en todos los dominios de la vida cultural.
Lareligión y el mito, no admiten cambios, también el lenguaje representa uno de los poderes conservadores más firmes de la cultura. Los símbolos y las formas lingüísticas deben tener estabilidad y persistencia para resistir la influencia disolvente y destructora del tiempo, pero el cambio fonético y semántico se debe a que el lenguaje se transmite oralmente de una generación a otra. La adquisición dellenguaje implica siempre una actitud activa y productiva.
Lo mismo sucede en el arte. No nos contentamos con la repetición o reproducción de formas tradicionales. El factor de la originalidad, individualidad, el poder creador parece prevalecer sobre las formas tradicionales. Las teorías estéticas siempre expresaron la diferencia existente entre los poderes conservadores y creadores de los quedepende la obra de arte. Siempre existió tensión y conflicto entre las teorías de la imitación y las de la inspiración; con la teoría de la imitación, la obra de arte tiene que ser juzgada de acuerdo con reglas fijas y constantes (modelos clásicos), la de inspiración: rechaza todas las pautas y cánones de belleza. La belleza única e incomparable, es la obra del genio, (Siglo XVIII), y preparó elcamino a la estética moderna.
La cultura humana tomada en su conjunto puede ser descrita como el proceso de la progresiva autoliberación del hombre. El lenguaje, el arte, el mito, la religión, la ciencia, constituyen las varias fases de este proceso y en ellas el hombre descubre y prueba un nuevo poder, el de edificar un mundo suyo propio, un mundo ideal. Lo disonante se halla en armonía consigomismo; los contrarios no se excluyen mutuamente, sino que son interdependientes.
A través de la historia del hombre, el concepto de práctica (actividad humana), sufre modificaciones al igual que los conceptos de hombre, mundo y verdad y en paralelo el sentido de la filosofía.
En la filosofía moderna, se expresa que la existencia no solo se enriquece con la obra humana, sino que en ella (laexistencia) y la creación del hombre, se manifiesta la realidad. La realidad humano-social es creada por la praxis, la historia es un proceso práctico. La praxis del hombre no es una actividad opuesta a la teoría sino que es la determinación de la existencia humana como transformación de la realidad. La práctica renueva y constituye la unidad del hombre y del mundo, de la materia y el espíritu, delsujeto y el objeto, del producto y de la productividad.
La práctica (en su esencia y generalidad) es la revelación del secreto del hombre como ser onto-creador, como ser que crea la realidad (humano-social), y comprende y explica por ello la realidad - humana y no humana -
Mediante la praxis el hombre establece su relación con el mundo como totalidad.
El hombre produce la cultura, lacivilización y su realidad humano-social, estableciendo una convención de símbolos y significados culturales para su interpretación. Dentro de la cultura visual, a lo largo de la historia también han sufrido cambios en su concepción, los códigos de percepción, representación y cognitivos. En la actualidad, la antigua utopía que la percepción y la representación sean objetivas, borrando al sujeto, debería...