Teorias Sociales

Soci ología de Marx
Extracto

Henri Lefebvre**

1.- Pensamiento marxista y sociología
Este breve estudio se inserta en lo que en otro lugar se ha calificado de nueva lectura de Marx. ¿Se trata de una interpretación? No. Se trata en primer lugar de una restauración que el contradictorio desarrollo del pensamiento marxista y del mundo moderno ha hecho necesaria. Situemos nuestro propósitoactual en esta restauración y en esta perspectiva. Recordemos el movimiento dialéctico de la realidad y de la verdad. De pasada, profundizaremos en las hipótesis y desarrollaremos los temas siguientes: a) La religión, una realidad, halla su verdad en la filosofía. Ello significa, en primer lugar, que la filosofía implica la crítica radical de la religión; en segundo lugar, que determina su esencia,esto es, la alienación inicial y fundamental del ser humano, raíz de toda alienación; en tercer lugar, que pueda mostrar su génesis. Esta verdad sólo consigue abrirse paso a través de ásperas luchas, al nacer la filosofía de la religión y desarrollarse en el terreno de ésta, librando con ella combates difíciles y no necesariamente victoriosos.
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El presente texto ha sido obtenido de lasiguiente dirección: http://www.socialismo-obarbarie.org/formacion/formacion_cuad_2_05_lefevbre_sociologia_de_marx.htm ** Enri Lefebvre: Sociólogo marxista francés, además de intelectual, filosófo y crítico literario. Nació en Hagetmau, Landas, Francia, el 16 de junio de 1901. Estudió Filosofía en La Sorbona de París, donde se graduó en 1920. Su actividad periodística en distintas publicaciones de laizquierda lo reveló como un joven filósofo marxista, con gran influencia sobre el pensamiento francés de su generación. En 1928, ingresó en el Partido Comunista Francés, donde militó durante una década, Entre 1930 y 1940 ejerció como profesor de Filosofía. Traductor de Karl Marx, prosiguió una línea de reflexión basada en un marxismo humanista. La publicación de Le Materialisme Dialectique, LeNationalisme contre les Nations, Hitler au pouvoir, bilan de cinq années de fascisme en Allemagne, lo convirtió en blanco de las fuerzas de ocupación alemanas durante la Segunda Guerra Mundial, por lo que decidió unirse en 1941 a la Resistencia francesa, abandonando su trabajo como profesor de Filosofía en institutos de provincias. Concluida la guerra, fue director de la Radiodiffusion Française (RDF)en Toulouse hasta 1949. Sus planteamientos del marxismo humanista tuvieron una gran influencia en las líneas de pensamiento de los años 1960 y 1970. Profesor de Filosofía en Nanterre, vivió muy de cerca el Mayo del 68; este mismo año ganó una plaza de profesor de Sociología en la Universidad de Estrasburgo. Su carrera académica como profesor de Sociología expresa el desplazamiento desde el campo dela Filosofía, que lleva a Lefebvre a desarrollar tres líneas centrales en su trabajo: la ciudad y su espacio social, la vida cotidiana y el fenó meno de la modernidad. En 1978 retornó al Partido Comunista, al entender que su mayor independencia de Moscú había creado unas nuevas condiciones para el trabajo político y el debate de la Izquierda Su crítica a la vida del día a día fue uno de losmayores aportes intelectuales que motivaron la fundación de la revista COBRA y posteriormente de la revista Situationist International. Murió el 28 de junio de 1991.

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b) ¿Dónde se halla la verdad de la filosofía, considerada a su vez como realidad? En la política. Las ideas filosóficas, o mejor, las representaciones (del mundo, de la sociedad o del hombre individual) elaboradas por losfilósofos han estado siempre en cierta relación con los combates y con las cuestiones en juego de la vida política, ya fuera porque los filósofos se pronunciaran contra los señores del momento, ya porque acudieran en su ayuda. La razón humana cultivada aparece a la luz por dos caminos contradictorios e inseparables: la razón de Estado (la ley, la capacidad organizativa del Estado y su poder ideológico)...