teorias

 Corriente Europea 
A--Escuela de Frankfurt: entre el marxismo y el psicoanálisis
 
Esta escuela que incluye a varios pensadores alemanes entre los más importantes, se destacan Theodoro Adorno, Max Horkheimar, Herbert Marcuse, Leo Lowenthal y Walter Benjamín, se constituyó en la primera corriente teórica que se enfrentó a los planteamientos funcionalistas de los norteamericanos sobre losmedios y la sociedad de masas.
 
A partir de un enfoque desde el psicoanálisis, el marxismo y la sociología crítica, dicha escuela inicia el estudio y la crítica de la cultura de masas, concepto al cual se opone el de industria cultural término acuñado por Adorno y Horkheimer, en su libro Dialéctica del Iluminismo (1947), por considerar que el primero puede conducir al equívoco de pensar que setrata de una cultura que surge espontáneamente de las masas, cuando no es así porque el segundo remite al conjunto de procesos de reproducción técnica de los productos culturales, mediante las condiciones impuestas por los requerimientos económicos, comerciales y administrativos de los medios masivos que los convierte en mercancías alejadas totalmente del arte y de las creaciones estéticas.
 Partiendo de una reflexión sobre al desarrollo técnico, comienzan a sentar las bases de un pensamiento crítico sobre la técnica como sistema de dominación, que al penetrar en el campo de la producciones culturales las convierten en instancias para la reproducción de las sociedades capitalistas avanzadas y para el ejercicio del poder y la manipulación ideológica.
 
La ruptura radical con los estudiosde la Mass Communication Research, lleva a estos pensadores a fundar una teoría opuesta, la Teoría social crítica, desde la cual no sólo interpretaron los problemas de la mercantilización de la cultura y el arte en su fase de reproducción técnica, industrial y comercial (Mattelart, 1997ª), sino que reinterpretando y actualizando al marxismo, intentaron que esa teoría no fuese una mera descripciónmetafísica de los hechos sino que buscara transformar la realidad, mediante su articulación a una praxis (Saperas, 1985), con lo cual esta escuela adquirió un profundo compromiso político y un fuerte arraigo entre la juventud revolucionaria y estudiantil de la época.
 
El pensamiento frankfurtiano que intentó ser una comprensión crítica del movimiento social de su tiempo, tuvo fuerte arraigo nosólo en Europa, en la década de los sesenta y setenta, sino también en los Estados Unidos y en América Latina.
 
No obstante, en los años noventa, ha sido objeto de revisión, debido a que frente a los cambios actuales en el campo de la comunicación y la cultura, se considera que sus propuestas iniciales tenían una visión pesimista sobre la sociedad de masas y una concepción aristocrática de lacultura, ajena a las actuales experiencias de negociación que tienen lugar entre la cultura popular y la cultura de los medios masivos contemporáneos (De Oliveira, 1992; Zalló, citado por Bisbal,1999:17).
 
A pesar de tener grandes diferencias con la corriente norteamericana, tanto es su matriz teórica (marxismo Vs funcionalismo) como ideológica y aunque mantuvieron una postura crítica, losfundadores de esta corriente también se centraron en el estudio de los medios y sus manifestaciones de masas.
 
Es en los años setenta, cuando un seguidor de los pioneros, Jürgen Habermas, produce un cambio en la reflexión teórica y replantea el problema de la comunicación, no desde la perspectiva de la técnica sino desde una teoría del lenguaje que de sentido epistemológico y ético a la teoríasocial crítica de los fundadores. Habermas elabora su Teoría de la Acción Comunicativa (1986), según la cual los hablantes están dotados de competencia lingüística para comunicarse con sus semejantes, en un clima de consenso democrático, con ello desplaza el interés hacia la dimensión humana de la comunicación y, con su concepto de giro lingüístico, introduce como elemento fundamental el problema...