Teorías aristotélicas

1. EL AUGE DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO EN LA FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA
La teoría aristotélica, especialmente su concepción ética y política está desempeñando un
papel muy relevante en la configuración actual de teorías éticas y, sobre todo, en el desarrollo
de las éticas aplicadas.1 Podríamos afi rmar, sin miedo a equivocarnos, que es una fuente de
inspiración que nunca se ha abandonadodel todo. Sin embargo, había quedado relegada
y desplazada por la fuerza y riqueza de las teorías éticas utilitaristas, neocontractualistas,
kantianas y dialógicas, que parecían estar mejor dotadaspara dar respuestas a las preguntas
de la justicia y a la construcción de sociedades pluralistas desde una fundamentación del
punto de vista moral, que, en defi nitiva, tenía como objetivo salvar elproyecto normativo
de la modernidad y del liberalismo (Thiebaut, 1992 y Pence, 1995).
Se podría decir que es la década de 1980 la que marca la infl exión y, por tanto, el
momento de inicio de larecuperación del pensamiento aristotélico. En aras de la brevedad,
podemos explicar las distintas razones para su recuperación por el descontento existente
con las teorías éticas de corte utilitaristay kantiano, que se mostraron en diversos aspectos
estrechas de miras, impersonales y que dan lugar a un concepto de persona como sujeto
de derechos pero no de responsabilidades (Camps, 1990 y Pence,1995). En este sentido,
volver al pensamiento aristotélico permitía recuperar para el discurso y debate en el terreno
de la ética y de la política cuestiones tales como: la pregunta por lafelicidad (y no sólo la justicia), la pregunta por las virtudes morales, cívicas y políticas (y no sólo por las
normas), la pregunta por la educación de los sentimientos morales (y no sólo la transmisión
dereglamentaciones y procedimientos), la pregunta por la forja del carácter individual y
colectivo a la altura de la moral alcanzada por la sociedad (y no sólo en la defi nición de
procedimientos...