Teotihuacan y bonampak

MARÍA TERESA URIARTE
instituto de investigaciones estéticas, unam
Teotihuacán y Bonampak
Relaciones más allá del tiempo y la distancia
En la selva chiapaneca se encuentran las pinturas de Bonampak, excepcional
legado de los mayas del Clásico tardío. Estos murales se hallan
en el edificio 1 del sitio, que no anuncia, debido a la simplicidad de su arquitectura,
la riqueza y monumentalidad delas pinturas que alberga en su interior.
Al ingresar en el llamado cuarto número 1, sobre la puerta, se ve la imagen
de quien los especialistas piensan que era el Señor de Bonampak: Chan
Muwaan. Está en el proceso de ataviarse para una danza en Xibalbá, el inframundo
acuoso que constituye el lugar de la creación. Pintado sobre los hombros
y la cabeza aparece un enorme marco de plumas delcolor del centro:
yax, verde azul (figura 1).
Después de una minuciosa observación de la escena, creo que realiza también
una ceremonia de adivinación, ya que debajo del brazo derecho se ve a un
hombre que sostiene una canasta (figura 2). Sabemos que los espejos se colocaban
en canastas como ésta y que se usaban en importantes ceremonias y rituales
de adivinación. El Señor de Bonampak dirige lamirada hacia el espejo que se
encuentra dentro de la canasta porque está llevando a cabo dicha ceremonia.
La parte inferior del muro tiene una de las escenas que ha sido más frecuentemente
representada dentro del repertorio de la pintura mural prehispánica,
tal vez porque los personajes despiertan una gran curiosidad por
los ropajes que visten y por el enigma que plantea la actividad quellevan a
cabo. En ella vemos a seis individuos investidos como criaturas del inframundo.
Sus máscaras los convierten en figuras acuáticas y, por la asociación
entre el acceso a Xibalbá —la región acuosa, morada de los antepasados— y
ANALES DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTÉTICAS, NÚM. 86, 2005 5
los atavíos, se los ha identificado como ejecutantes de una especie de danza
ritual.
El jovendios del maíz es una de las deidades preponderantes de esa región
sobrenatural, como lo es también Mam, otro ser sobrenatural que se asocia
con las montañas y con la danza. Según la autora estadounidense Mary Ellen
Miller, el conjunto forma una banda de músicos.1 Si se observa con cuidado,
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1. Bonampak, Chiapas. Cuarto 1, lado norte. Foto: Ernesto Peñaloza. Edicióndigital: Ricardo
Alvarado Tapia. Archivo del Proyecto de Pintura Mural Prehispánica del Instituto de Investigaciones
Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México.
1. Mary Ellen Miller, The Murals of Bonampak, Princeton, Nueva Jersey, Princeton University
Press, 1984, p. 24.
la gruesa tira de tela enrollada alrededor de la cintura también los identifica
como jugadores de pelota. En elMéxico prehispánico el juego de pelota se
vincula con el momento liminal de la creación2 (figuras 3 y 4).
Como un ejemplo destacado de esos momentos de creación asociados
con el juego de pelota, se puede citar la epopeya maya Popol Vuh, en la que la
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2. Bonampak, Chiapas. Cuarto 1, lado norte, detalle. Foto: Ernesto Peñaloza. Archivo del Proyecto
de Pintura MuralPrehispánica del Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad
Nacional Autónoma de México.
2. María Teresa Uriarte (ed.), El juego de pelota en Mesoamérica: raíces y supervivencia, Culiacán-
México, Focur-Siglo XXI, 1992.
pareja de hermanos creadores se opone precisamente a las deidades de la
muerte a través del juego de pelota. La unión creativa de los oponentes en
la cancha de pelota esun tema que se ha tratado con amplitud en la historiografía
mesoamericana.
Deseo hacer notar que en la representación aparece de manera reiterada
una flor, el nenúfar o ninfea (Nymphaea ampla). Esta flor acuática está vinculada
con una plétora de significados, como se demuestra en un reciente artículo
publicado en Arqueología Mexicana.3
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3. María Teresa Uriarte,...