Terapia del Juego en el niño.

“Universidad Veracruzana”
Facultad de Pedagogía








“El juego como instrumento educativo”
Tópico



“Terapia de Juego centrada en el Niño”
Tema



Mayra Alejandra Sánchez Ramos
Alumna




H.Veracruz, Ver a 30 de Noviembre del 2011

Índice
“Para jugar verdaderamente el hombre, cuando juega,
ha de volver a convertirse en niño”.
HUIZINGA

1. Brevehistoria del Juego
2. Antropología del Juego desde la visión de
“Johan Huizinga”
3. ¿Qué es una terapia?
4. Características
5. Definición de Terapia
6. Antecedentes de la Terapia del Juego
7. Estructura de: Terapia del juego centrada en el niño
8. Terapeuta- Niño-Juego
9. La sala de Juego y los materiales para un juego terapéutico
10. Evaluación
11. Conclusión“Breve Historia del Juego”


El juego es reconocido por todos sin distinción de razas, de credos ni de ideologías. Tuvo sus orígenes en Grecia. La idea helénica del juego aparece en la épica de Homero y de Hesíodo y se le concibió como una noción de poder físico, luego pasa a ser “paideia” como el inocente juego de niños.






“Antropología del Juego”
Desde la visión de Johan HuizingaAlrededor del juego existen numerosas teorías sobre su origen, función, características, etc.

Teorías de tipo sociológica, pedagógica, filosófica, antropológica, entre otras, que de una u otra manera han influido en nuestra forma de comprenderlo y disfrutarlo.


Dentro de la antropología, Johan Huizinga ha sido el mayor representante y quien ha descrito de manera más detallada en su libro “HomoLudens” las características esenciales del juego, como actividad cultural intrínseca a los seres vivos.






Según este autor su interpretación sobre el sentido del juego es:

“Como descarga de un exceso vital
Impulso congénito de incitación,
satisface una necesidad de relajamiento
o como ejercicio para prepararse para la vida
para adquirir dominio sobre sí mismo.
Deseo de dominaro de entrar en competencia. Satisfacción de los deseos”.



En homo ludens (1938), Huizinga sostiene la idea de que el juego puede ser fundamentado de la cultura. En su opinión las grandes ocupaciones de la convivencia humana están impregnadas del juego. En particular el juego comienza desde el lenguaje, pues a través de él se levantan las cosas al ámbito del espíritu, en el simple hecho denombrar las cosas:
“Jugando fluye el espíritu creador del lenguaje constantemente de lo material a lo pensado1” Es atreves de las comparaciones como la humanidad se crea una expresión de su existencia, un segundo mundo inventado, paralelo al mundo de la naturaleza:


“En el mito encontramos una figuración de la existencia…
Mediante el mito trata el hombre primitivo de explicar lo terreno ymediante él, funde las cosas en lo divino” 2

A mí me parece que el juego a través del lenguaje y las comparaciones, es una forma de conquistar, una forma de apropiarse el mundo en un conocimiento. Esa es una de las implicaciones: el juego del lenguaje nos da una comprensión del mundo.

Según Huizinga, en el mito juega un espíritu inventivo, que se encuentra al borde la broma. Mito y Cultoson las fuerzas impulsivas de la vida cultural: derecho u orden, tráfico, ganancia, artesanía, arte, poesía, erudición y ciencia.

El juego autentico es el fundamento de la cultura, me parece que de esta manera Huizinga estaría considerando al juego como lo más serio de la existencia, pues a través del juego, en cualquiera de sus formas, es como formo mi propia existencia.



Huizingadescubre ciertas características del juego, una de ellas es la de “libertad”, “pues el juego es libre”. Una segunda característica es que el juego no es la vida propiamente dicha, sino que el juego es “como un sí”:

“En este “como sí” el juego reside una conciencia de inferioridad, un sentimiento de broma opuesto a lo que va en serio, que parece ser algo primario. Ya llamamos la atención acerca...