Tercer Isaías

Mayormente, los oráculos de Tercer Isaías reflejarían los años desastrosos después del retorno de la pequeña
minoría de los exiliados de Babilonia a Jerusalén, después del decreto de Ciro (538 a.C.; Paul Hanson 1995:186;
Brevard Childs 2001:443-44; Severino Croatto 2001:11-13). De acuerdo con el decreto de Ciro, los israelitas
pusieron los cimientos para el nuevo templo (Esdras 5:14-16),pero pararon la reconstrucción porque la
situación socio-económica se deterioró gravemente (Ageo explicó que la causa de la pobreza y otros desastres
era el negarse a continuar y terminar la reconstrucción del templo). Además de la crisis económica, Isaías 56-66
hace patente la amarga enemistad entre grupos rivales en Judá, denuncia a los líderes políticos y religiosos
corruptos, y reflejadesánimo, pesimismo y negativismo, con un espíritu vindicativo que buscó chivos expiatorios y
quiso excluir y marginar de la nueva comunidad a los extranjeros y a las minorías sexuales.
La falta de homogeneidad en el estilo y el contenido sugieren diversidad de fuentes y un proceso redactor para
Isaías 56-66, pero es probable que un “Tercer Isaías”, trabajo principal de la escuela isaíica, hayaprocurado crear
cierta unidad literaria y teológica a partir de esta diversidad—una unidad que sigue reflejando tanto una dialéctica
interna como también con Isaías 40-55 y 1-39.
profeta en Jerusalén, cercano a la época pos-exílica (después del decreto de Ciro en 538 a. C., pero antes de la
reconstrucción del Templo bajo Ageo y Zacarías en 520-515).
Este núcleo de promesas representa larespuesta a las lamentaciones y súplicas que proceden y suceden al
núcleo (59 + 63:15-64:12).
El próximo estrato contiene las acusaciones de 56-58 + 65:1-16 y reflejan las agudas divisiones de la
comunidad judía pos-exílica.
La introducción (una nueva ley para una comunidad inclusiva, 58:1-12) y la conclusión (promesas
apocalípticas, 64-65) constituyen la última etapa que ahora forma el armazónde Tercer Isaías (56-66).

1 Pobres oprimidos y riqueza. Probablemente la solidaridad de Tercer Isaías con los pobres y oprimidos se
debe, en parte, a sus sufrimientos como minoría sexual (ver 3 abajo, Tercer Isaías como eunuco). De todos
modos, el hecho que Jesús tomó esta solidaridad de Tercer Isaías como paradigmática para su propio ministerio
subraya el valor e importancia histórica deella. Por su elección de vocabulario técnico, Tercer Isaías señala la
opresión como la causa fundamental de la pobreza (58:3, 5 (ánah); 58:7 (´anayyim); 61:1 (´anawim); 66:2 (´oni).
Según David Pleins, el enfoque en el vocabulario ´ani / ´anawim es una manera que la élite, desubicada por el
exilio, utiliza para repensar su experiencia (2001:264). Además, el profeta se refiere a los pobres entérminos
concretos: 58:7 hambriento, sin techo, desnudo; 58:10 hambriento; 61:1 quebrantados de corazón, cautivos,
prisioneros. En 65:11-14, el profeta habla del cambio revolucionario en el futuro, cuando los impíos opresores
sufrirán hambre, sed y vergüenza, y hace un contraste con los oprimidos siervos de Yahvéh que tendrán de comer y
de beber y cantarán de alegría. Severino Croatto(2001:423-425) señala la gran semejanza entre este texto y las
bienaventuranzas en la forma lucana (Lucas 6:20-16; cp. el canto revolucionario de María en Lucas 1:51-54).
Puesto que la opresión es la causa fundamental de la pobreza, Tercer Isaías primeramente proclama liberación
como la principal solución para los pobres aplastados por la experiencia del exilio (Hanks 1982:44-46; 1983:38-
39). :Concretamente, esta libera ción había significado escapar de Babilonia (48:20), una vida de libertad relativa bajo
Ciro (45:1-5, 13), la reconstrucción del Templo y la restauración de las ciudades destruidas (Pleins 2001:265), pero
el profeta no es tan idealista como para pensar que todo el mundo puede esperar un gran día de liberación (el año
del Jubileo de Levítico 25 ocurría solamente cada 50...