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os fantasmas de la 'Nakba'Ilan Pappé*Texto publicado en Al-Ahram Weekly Online, semana 16-22 mayo de 2002
Traducción y notas: CSCAweb (www.nodo50.org/csca)En Israel ya no se niega la Nakba; al contrario: se la tiene en gran estima. Sin embargo, los israelíes todavía tienen que escuchar la historia completa; puede que todavía quede gente en Israel a quien le interese la conducta pasada ypresente de su país. A ese segmento de la población, habría que advertirles que, de las acciones israelíes de 1948, se les han ocultado a propósito algunas de las más horribles; y habría que recordarles también que estas acciones podrían volver a repetirse fácilmente si no actúan, antes de que sea demasiado tardeComo niño judío nacido en Haifa a principios de la década de los cincuenta, nunca me topécon el término Nakba, que en árabe significa "catástrofe", ni tampoco era consciente de su significado. LaNakba hizo su aparición por primera vez durante mi paso por el instituto. En mi clase había tres alumnos palestinos israelíes, y juntos participábamos en excursiones guiadas por la ciudad de Haifa y sus alrededores. En aquel entonces, todavía quedaban en el casco viejo de la ciudad restos de laHaifa árabe: edificios hermosos, mezquitas, iglesias, y los restos de un mercado cubierto que fue destruido por los israelíes en 1948.Estas reliquias eran testimonio de una ciudad que había atravesado por tiempos más gloriosos. Hoy, muchos de los residuos del pasado han desaparecido, demolidos por los bulldozers de un alcalde ambicioso que ha borrado cualquier característica urbana que pudieraapuntar hacia el pasado árabe de la ciudad. Pero en aquellos días, aún quedaba en pie un bueno número de casas árabes algo estrujadas entre edificios modernos construidos en cemento. Los guías que nos llevaban en las excursiones escolares se referían a este conjunto de casas como Hirbet El-Cheij, haciendo una vaga referencia a una casa árabe que habría sido construida en un periodo sinidentificar. Mis compañeros de clase palestinos murmuraban entre dientes que se trataba de casas de la época de la Nakba de 1948; pero no se atrevían a retar a sus profesores, ni daban más explicaciones.Más tarde, durante mi etapa como estudiante de doctorado en la Universidad de Oxford, elegí el año 1948 como tema de estudio para mi tesis. Escribí sobre la política británica a lo largo de ese año;casualmente, descubrí pruebas en los archivos israelíes y británicos que, una vez analizadas en su conjunto, me dieron por primera vez una idea bastante clara de lo que había sido la Nakba. Encontré pruebas de la expulsión sistemática de los palestinos, y me desconcertó la rapidez con la que se produjo la judaización de lo que habían sido pueblos y barrios palestinos.Estos pueblos, de los que lapoblación palestina había sido expulsada en 1948, fueron rebautizados y repoblados en cuestión de meses. Todo esto contrastaba claramente no sólo con lo que yo había aprendido en la escuela acerca de 1948, sino también con los conocimientos que había adquirido durante mis estudios de licenciatura en la especialidad de Estudios de Oriente Medio en la Universidad Hebrea de Jerusalén, aún cuando bastantes delos cursos en los que me matriculé versaban sobre la historia de Israel. Sobra decir que lo que descubrí como doctorando contradecía los mensajes que yo había recibido como ciudadano del Estado de Israel durante mi etapa de iniciación en el ejército, en los eventos públicos como el Día de la Independencia [1], y en el discurso que a diario repetían los medios de comunicación del país sobre lahistoria del conflicto palestino-israelí.La negación de la 'Nakba'Cuando volví a Israel en 1984 para iniciar mi carrera académica, descubrí el fenómeno de negación de la Nakba en el entorno que me rodeaba. Un fenómeno que, de hecho, formaba parte de otro aún más amplio consistente en excluir por completo a los palestinos del discurso académico local. Todo esto era particularmente evidente (y...