terminos de platon

Dialéctica: es para Platón la actitud propia del verdadero filósofo, de aquel que trata de llegar a la verdad por medio del diálogo. Era el método filosófico supremo, el modo de las ciencias, y había de ser el estadio final de la educación formal del rey-filósofo.

Mundo inteligible: Cada Idea es única, eterna e inmutable. El alma, antigua habitante del mundo inteligible, puede acceder alconocimiento de las Ideas y alcanzar así la ciencia verdadera. Se opone al mundo sensible que es un mundo aparente, en continuo devenir, como expone Platón en su diálogo Crátilo siguiendo los planteamientos de Heráclito. De este mundo sensible sólo podemos alcanzar a tener opiniones y no verdades absolutas.
Reminiscencia o anamnesis: Según Platón, conocer es recordar. Esto supone que el alma tuvoque conocer las Ideas en una existencia anterior “separada” del cuerpo y que dado que las cosas “imitan” a las Ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasión para el recuerdo. En el diálogo Menón se plantea la posibilidad del conocimiento como recuerdo. La respuesta de Sócrates es la siguiente: hizo una demostración de la reminiscencia mediante un reconocimiento de la propia ignorancia ydescubrimiento del saber dentro de uno mismo. La reminiscencia y la inmortalidad del alma están inseparablemente unidas: por vía mítica se deduce la reminiscencia a partir de la creencia en la inmortalidad del alma, y por medio de una constatación empírica se infiere, a partir de la reminiscencia, la inmortalidad o preexistencia del alma. En el Fedro Platón desarrolla el mito del alma alada según elcual el alma mientras vive en el mundo de las Ideas posee unas alas pero cuando cae a la Tierra pierde las alas. La contemplación de las cosas bellas hace que sus alas renazcan y se oriente hacia las Ideas. La doctrina de la reminiscencia emparenta directamente a Platón con la teoría de las ideas innatas de Descartes y es objeto de críticas por parte tanto filosofías empiristas tales como las deAristóteles y Hume.
Alma: Platón, al igual que los pitagóricos defiende una concepción dualista del hombre: el ser humano se compone de un cuerpo (material y mortal) y un alma (inmaterial e inmortal). Establece una división tripartita del alma: a) el alma racional (nous, logos), inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en el cerebro; b) el alma agresiva (thymós), fuente de pasionesnobles como la valentía, situada en el pecho e inseparable del cuerpo (por tanto, mortal);c) el alma apetitiva (epithymía), fuente de pasiones innobles como la lujuria, situada en el abdomen y también mortal. El alma racional es inmortal, divina, semejante a las Ideas por lo cual puede conocerlas. Además está sujeta a sucesivas reencarnaciones.
Epistème: para Platón representa la forma más cierta deconocimiento, la que asegura un saber verdadero y universal. Esto puede ser obtenido de dos modos: a través del razonamiento (dianoia) o, a través de la intuición (noesis), que son en cierto modo complementarios entre ellos, sin embargo Platón considera a la intuición o noesis como superior a la primera. Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible a las palabras (se notan losecos de la mayeutica socrática), que tiene su fundamento, pero también su límite, en la esfera ontológica e intuitiva de las ideas. Por esto es accesible solo a unos pocos.
Doxa: Algo común como un camino Doxa es una palabra griega que se suele traducir por 'opinión'. Según Platón se trata de un conocimiento fenoménico y, en consecuencia, según él, engañoso. La doxa comprendería dos grados:imaginación y fe o creencia. Platón criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacían del falso conocimiento y de la apariencia de sabiduría un medio de lucro personal o de ascendencia social. A estos personajes los denominaba doxóforos, «aquellos cuyas palabras en el Ágora van más rápidas que su pensamiento».
Mundo Sensible: El Mundo Sensible es el conjunto de todo aquello que se...