Tesis de Walter benjamin

.Walter Benjamin
SOBRE EL CONCEPTO DE HISTORIA
Traducción de Bolívar Echeverría

I
Según se cuenta, hubo un autómata construido de manera tal, que, a cada movimiento de
un jugador de ajedrez, respondía con otro, que le aseguraba el triunfo en la partida. Un
muñeco vestido de turco, con la boquilla del narguile en la boca, estaba sentado ante el
tablero que descansaba sobre una ampliamesa. Un sistema de espejos producía la ilusión
de que todos los lados de la mesa eran transparentes. En realidad, dentro de ella había un
enano jorobado que era un maestro en ajedrez y que movía la mano del muñeco mediante
cordeles. En la filosofía, uno puede imaginar un equivalente de ese mecanismo; está
hecho para que venza siempre el muñeco que conocemos como “materialismo histórico”.
Puedecompetir sin más con cualquiera, siempre que ponga a su servicio a la teología, la
misma que hoy, como se sabe, además de ser pequeña y fea, no debe dejarse ver por
nadie.
II
“A las peculiaridades más notorias del espíritu humano, dice Lotze, pertenece…junto a
tanto egoísmo en lo particular, una falta de envidia general de todo presente respecto de
su futuro.” Esta reflexión apunta hacia elhecho de que la imagen de felicidad que
cultivamos se encuentra teñida por completo por el tiempo al que el curso de nuestra
propia existencia nos ha confinado. Una felicidad capaz de despertar envidia en nosotros
sólo la hay en el aire que hemos respirado junto con otros humanos, a los que hubiéramos
podido dirigirnos; junto con las mujeres que se nos hubiesen podido entregar. Con otraspalabras, en la idea que nos hacemos de la felicidad late inseparablemente la de la
redención. Lo mismo sucede con la idea del pasado, de la que la historia hace asunto
suyo. El pasado lleva un índice oculta que no deja de remitirlo a la redención. ¿Acaso no
nos roza, a nosotros también, una ráfaga de aire que envolvía a los de antes? ¿Acaso en
las voces a las que prestamos oído no resuena el ecode otras voces que dejaron de sonar?
¿Acaso las mujeres a las que hoy cortejamos no tienen hermanas que ellas ya no llegaron
a conocer? Si es así, un secreto compromiso de encuentro ( verabredung ) está entonces
vigente entre las generaciones del pasado y la nuestra. Es decir: éramos esperados sobre
la tierra. También a nosotros, entonces, como a toda otra generación, nos ha sido
conferida unadébil fuerza mesiánica, a la cual el pasado tiene derecho a dirigir sus
reclamos. Reclamos que no se satisfacen fácilmente, como bien lo sabe el materialista
histórico.

III
El cronista que hace la relación de los acontecimientos sin distinguir entre los grandes y
los pequeños responde con ello a la verdad de que nada de lo que tuvo lugar alguna vez

debe darse por perdido para lahistoria. Aunque, por supuesto, sólo a la humanidad
redimida le concierne enteramente su pasado. Lo que quiere decir: sólo a la humanidad
redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada uno de sus momentos. Cada uno de sus
instantes vividos se convierte en una citation à l'ordre du jour, día éste que es
precisamente el día del juicio final.
IV
Procuraos primero alimento y vestido, que así elReino de Dios os llegará por sí mismo.
Hegel, 1807.
La lucha de clases que tiene siempre ante los ojos el materialista histórico educado en
Marx es la lucha por las cosas toscas y materiales, sin las cuales no hay cosas finas y
espirituales. Estas últimas, sin embargo, están presentes en la lucha de clases de una
manera diferente de la que tienen en la representación que hay de ellas como unbotín que
cae en manos del vencedor. Están vivas en una lucha en forma de confianza en sí mismo,
de valentía, de humor, de astucia, de incondicionalidad, y su eficacia se remonta en la
lejanía del tiempo. Van a poner en cuestión, siempre de nuevo, todos los triunfos que
alguna vez favorecieron a los dominadores. Como las flores siempre vuelve su corola
hacia el sol, así también todo lo que ha...