Tesis Objetiva Y Socialista
Páginas: 6 (1488 palabras)
Publicado: 4 de diciembre de 2012
Tesis Objetiva
Conviene después de haber visto la concepción individualista de Locke, que nos detengamos en su opuesto: el objetivismo.
Por objetivista entenderemos toda conceptualización de la sociedad que subraye de modo unilateral la prioridad de la sociedad sobe los individuos. La sociedad seria algo así como un objeto dado, que se impone sobre las personas individuales, a las que no lesqueda más remedio que aceptar los usos, costumbres, normas ya establecidos.
Para los pensadores objetivistas, los individuos en realidad , no existen: solamente existe la sociedad. Los hombres concretos no serian, en realidad, mas que aspectos o momentos de una realidad superior a ello: la colectividad. Para los individualistas, como vimos, son los hombres los que crean la sociedad de un modovoluntario y libre. Para los objetivistas, la sociedad crea a los individuos.
Sin la sociedad, los individuos no serian nada. El individuo es una abstracción; lo real es la sociedad.
El Espíritu objetivo
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) sostenía, la tesis de que la realidad en su totalidad no es otra cosa que el desarrollo y plasmación de la Idea o Razón Universal. Esta idea orazón saliendo de sí misma, se objetiva en la naturaleza, que es, el lugar del “extrañamiento” del espíritu. Pero, progresivamente, la idea va retornando a sí misma, a lo largo de toda la historia natural y humana.
• El espíritu subjetivo es el espíritu humano individual, con todas sus determinaciones: sentidos, entendimiento, razón, libertad,. Sin embargo, a Hegel esto le parece perfectamenteinsuficiente para conceptuar el espíritu humano.
• El espíritu objetivo tiene diversos momentos: unos, más externos, como el derecho. Otros, que tocan más la conciencia individual, como es el mundo de las valoraciones morales. Pero, en cualquier caso, se trata del momento que deben ser vividos y asumidos en la sustancia ética de un determinado pueblo.
El individualismo, para Hegel, es unmito, porque no hay hombres individuales. En realidad, el mismo liberalismo ilustrado no es otra cosa que un fenómeno social muy concreto. La verdadera realidad humana es una realidad colectiva, quiérase o no. Como ya decía Aristóteles, quien no pertenece a una sustancia ética concreta, a una sociedad determinada, no es un ser humano: es un animal o un dios. La culminación de esta sustancia ética enla cual los hombres se forman y se hacen a si mismos no es otra cosa que el Estado. El Estado no es, como Locke, un mero artificio destinado a proteger los intereses individuales. Por el contrario, el Estado es para Hegel anterior a los individuos, pues es en la vida estatal y política donde los hombres se realizan y adquieren realmente su humanidad.
El Estado, en este sentido, es la culminacióndel espíritu objetivo, su expresión y manifestación máxima. Por esto mismo, tenia para Hegel un carácter cuasi-divino: el Estado no es otra cosa que la expresión de la Idea, del Espíritu en su camino hacia el Absoluto. El Estado, para Hegel, no es otra cosa que la manifestación de la divinidad, de la Idea en el mundo. El Estado, como totalidad viviente, se realiza progresivamente en la historia.Para Hegel, la historia es la realización de la Idea a través de espíritu objetivo de los pueblos.
Se trata de la evolución misma de la idea en su camino, por el espíritu de los pueblos, hacia el Absoluto.
Objetivismo sociológico y colectivismo
a) El origen de la sociología
Ciertamente las ideas de Hegel nos pueden parecer hoy exageradas e incluso insostenibles por su idealismo: parecedifícil sostener seriamente que la historia humana sea algo así como la realización de una razón universal. Sin embargo, esto no obsta para que su concepción del “espíritu objetivo” haya sido enormemente fecunda para las ciencias sociales. Hegel puso de relieve la originalidad de la sociedad como realidad.
La sociología como ciencia nace en pugna con la filosofía en general y, más concretamente...
Conviene después de haber visto la concepción individualista de Locke, que nos detengamos en su opuesto: el objetivismo.
Por objetivista entenderemos toda conceptualización de la sociedad que subraye de modo unilateral la prioridad de la sociedad sobe los individuos. La sociedad seria algo así como un objeto dado, que se impone sobre las personas individuales, a las que no lesqueda más remedio que aceptar los usos, costumbres, normas ya establecidos.
Para los pensadores objetivistas, los individuos en realidad , no existen: solamente existe la sociedad. Los hombres concretos no serian, en realidad, mas que aspectos o momentos de una realidad superior a ello: la colectividad. Para los individualistas, como vimos, son los hombres los que crean la sociedad de un modovoluntario y libre. Para los objetivistas, la sociedad crea a los individuos.
Sin la sociedad, los individuos no serian nada. El individuo es una abstracción; lo real es la sociedad.
El Espíritu objetivo
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) sostenía, la tesis de que la realidad en su totalidad no es otra cosa que el desarrollo y plasmación de la Idea o Razón Universal. Esta idea orazón saliendo de sí misma, se objetiva en la naturaleza, que es, el lugar del “extrañamiento” del espíritu. Pero, progresivamente, la idea va retornando a sí misma, a lo largo de toda la historia natural y humana.
• El espíritu subjetivo es el espíritu humano individual, con todas sus determinaciones: sentidos, entendimiento, razón, libertad,. Sin embargo, a Hegel esto le parece perfectamenteinsuficiente para conceptuar el espíritu humano.
• El espíritu objetivo tiene diversos momentos: unos, más externos, como el derecho. Otros, que tocan más la conciencia individual, como es el mundo de las valoraciones morales. Pero, en cualquier caso, se trata del momento que deben ser vividos y asumidos en la sustancia ética de un determinado pueblo.
El individualismo, para Hegel, es unmito, porque no hay hombres individuales. En realidad, el mismo liberalismo ilustrado no es otra cosa que un fenómeno social muy concreto. La verdadera realidad humana es una realidad colectiva, quiérase o no. Como ya decía Aristóteles, quien no pertenece a una sustancia ética concreta, a una sociedad determinada, no es un ser humano: es un animal o un dios. La culminación de esta sustancia ética enla cual los hombres se forman y se hacen a si mismos no es otra cosa que el Estado. El Estado no es, como Locke, un mero artificio destinado a proteger los intereses individuales. Por el contrario, el Estado es para Hegel anterior a los individuos, pues es en la vida estatal y política donde los hombres se realizan y adquieren realmente su humanidad.
El Estado, en este sentido, es la culminacióndel espíritu objetivo, su expresión y manifestación máxima. Por esto mismo, tenia para Hegel un carácter cuasi-divino: el Estado no es otra cosa que la expresión de la Idea, del Espíritu en su camino hacia el Absoluto. El Estado, para Hegel, no es otra cosa que la manifestación de la divinidad, de la Idea en el mundo. El Estado, como totalidad viviente, se realiza progresivamente en la historia.Para Hegel, la historia es la realización de la Idea a través de espíritu objetivo de los pueblos.
Se trata de la evolución misma de la idea en su camino, por el espíritu de los pueblos, hacia el Absoluto.
Objetivismo sociológico y colectivismo
a) El origen de la sociología
Ciertamente las ideas de Hegel nos pueden parecer hoy exageradas e incluso insostenibles por su idealismo: parecedifícil sostener seriamente que la historia humana sea algo así como la realización de una razón universal. Sin embargo, esto no obsta para que su concepción del “espíritu objetivo” haya sido enormemente fecunda para las ciencias sociales. Hegel puso de relieve la originalidad de la sociedad como realidad.
La sociología como ciencia nace en pugna con la filosofía en general y, más concretamente...
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