Tesis sobre el concepto de la historia de Walter Benjamin

Tesis sobre el concepto de la historia de Walter Benjamin
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El “tiempo del ahora” [...] como modelo del tiempo mesiánico resume en una prodigiosa abreviatura la historia entera de la humanidad… (Tesis XIX1).

I
Antes que nada este reporte de lectura merece una advertencia preliminar que anticipe al lector que no encontrara en este par de páginas un análisis detalladamente documental deltexto que convoca. Las siguientes líneas no se parecen a lo que en los anteriores reportes he presentado esquemáticamente, éstas tienen más bien la forma de la “revelación” o la “confesión” de una lectura –por demás escasa- de las Tesis sobre el concepto de la historia de Walter Benjamin que se concentrará en la noción de redención del pasado o redención de la humanidad –según entiendo, ambasexpresiones de la misma idea-. Me permito tomar esta licencia en el presente reporte primero porque el propio texto que conocemos como las Tesis, no es sino un conjunto de pensamientos que Benjamin escribe sin intención alguna de que sean publicados, recopilados en papeles diversos y a salvo incluso, por muchos años, del examen personal de Benjamin mismo. Y en segundo lugar, porque tal y como lodescribe Michael Löwy en el texto Walter Benjamin: Aviso de incendio, las Tesis pertenece a esa especie de textos que suscitan a nuevas lecturas e interpretaciones “por la eternidad de los tiempos” 2, es decir, textos cuyo sentido y alcance no ha sido, ni será, develado por completo y para siempre. En ese sentido es que esta advertencia preliminar es la confesión de que mi lectura no es más deuna mínima interpretación de lo que he entendido es para Benjamin el concepto de redención, interpretación que como hemos dicho no está ni detallada documentalmente ni analíticamente terminada.

II
Entiendo, sólo por la introducción de Bolívar Echeverría a su traducción del texto, que la intención de Benjamin al escribir las Tesis es la de introducir una radical corrección mesiánica del utopismo(occidental) del socialismo revolucionario. Las ideas expuestas son despreocupadas críticas contra las dos tendencias políticas que creían en la posibilidad de ver superado el capitalismo ya fuere por meras reformas; la Socialdemocracia, o bien por obra del movimiento armado revolucionario; la Internacional Comunista. Ambas con una lectura “vulgar” de lo que representaba el materialismo históricoque lo hacían aparecer como un método que percibe la historia como una máquina que conduce de forma “automática” al triunfo del socialismo3 tal y como el "autómata” –de la Tesis I- jugaba ajedrez siendo manipulado o poniendo a su servicio a la teología para siempre ganar la partida; alegoría de un supuesto “materialismo histórico” cuya victoria en la partida en realidad significaría interpretarcorrectamente la historia y vencer al propio enemigo histórico, en el caso del tiempo de Benjamin, el fascismo4.

Despreocupadas me parecen las críticas porque como lo señala Löwy5, el que no estuvieran destinadas a su publicación, le daba a Benjamin la confianza necesaria para mostrar su convicción de que el Marxismo y la Teología no son sino dos expresiones de un mismo pensamiento y entreellos existe una asociación 6. En ese sentido, Benjamin se despreocupa al dejar ver la imagen de la teología, imagen que es, para la racionalista e incrédula época del autor, una imagen “pequeña y fea”; la del enano que “no debe dejarse ver por nadie”.

III

Para entender la noción de redención en la interpretación que de la historia hace Benjamin podemos comenzar por abordar la idea que deTeología tiene el autor. Löwy defiende la postura de que Benjamin es marxista y teólogo a un mismo tiempo, pues para él, dice Löwy, . Marxismo y Teología sostienen entonces una relación de complementariedad dialéctica que no puede verse reducida a que una está al servicio de la otra, tan necesario es el marxismo para la comprensión del pasado, como lo es la teología para la acción presente y futura....