Tesis sobre Feurbach: Karl Marx

TESIS SOBRE FEUERBACH - Thesen über Feuerbach
(1845)
Carlos Marx escribió las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando había terminado ya de
desarrollar los rasgos principales de su teoría materialista de la historia y había extendido el materialismo a la explicación de la
sociedad humana. Según definición de Engels, es «...el primer documento en que se contiene elgermen inicial de la nueva
concepción del mundo». (Véase en el tomo 3 de la presente edición el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach".)
Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los años 1844-1847 y llevan el
título "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redactó, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin dehacer este documento, que Marx no se proponía publicar, más comprensible para los lectores. En la presente edición, las
"Tesis" se ofrecen tal y como las publicó Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados
que no se ven en la edición de 1888. El título de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.

I

El defecto fundamental de todoel materialismo anterior —incluido el
de Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no
como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo
subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el
idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo
abstracto, ya que el idealismo,naturalmente, no conoce la actividad
real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él
concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por
eso, en "La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud
teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija
la práctica sólo en su formasuciamente judaica de manifestarse. Por
tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria»,
«práctico-crítica».
II
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema
práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar [8] la
verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de supensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente
escolástico.
III
La teoría materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educación modificada, olvida que son los hombres,precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador
necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la
sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la
sociedad (así, por ej., en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la
actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente
comopráctica revolucionaria.
IV
Feuerbach arranca le la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento
del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su
cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su

Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus –
den Feuerbachschen mit eingerechnet – ist, daß der
Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter
der Form desObjekts oder der Anschauung gefaßt
wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit,
Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die
tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom
Idealismus entwickelt wurde – aber nur abstrakt, da
der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche
Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will
sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich...