tesis

Por su lado, Juan Ginés de Sepúlveda defenderá la necesidad de
hacer la guerra a los indios con argumentos que también hallan firme
apoyatura en el modelo neo-tomista de los salmant inos. Sepúlveda
empieza definiendo la ley natural como aquella que deriva de la ley
eterna y percibimos por medio de la razón según «la luz divina impresa en nuestros corazones» ^^. Al rey se le ha concedidola facultad de
interpretar la adecuación de la ley natural a la ley eterna para que
pueda mirar por el bien y la prosper idad de los suyos y p u e da ser
amado por los subditos ^'*. La caridad es el vínculo político básico y,
además, ocupa el primer lugar por lo que se refiere al merecimiento de
la vida eterna ^s. El príncipe cristiano es por tanto amado porque pro-
2' LAS CASAS,Tratado Tercero, réplica duodécima, p. 435 de la edición de los Tratados
citada.
^^ Vid. Ginés de Sepúlveda en la segunda objeción que hace en su prólogo a los señores de la Congregación, recogido en HANKE y GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, Tratados de Fray Bartolomé de las Casas..., I, p. 2 9 1.
^3 GiNES DE SEPÚLVEDA, Del reino y los deberes del rey, en Tratados políticos, Madrid,
1963. La cita correspondea 1.19, p.54.
2" De/Re/no..., 1.11, p. 44.
2^ Es decir, se muestra a favor de la salvación por las obras. Vid., Del Reino..., 1.19, p. 56.
160 Pasiones políticas e imperialismo: la polémica entre Ginés de Sepúlveda...
cura bienestar y libertad a sus subditos. Encarna la causa pública de la
cristiandad que consiste en «luchar por la libertad de los cristianos» ^^.
Esta obligación derivadirectamente de los Evangelios donde ante la
pregunta de lo que se debía hacer para conseguir la vida eterna Jesús
responde que guardar los mandamientos, entre ellos el mandamiento
de caridad que consiste en amar al prójimo como a uno mismo ^7. Los
cristianos deben pues defender la integridad de su República castigando a los transgresores tanto más duramente cuanto que «la santidad y lareligión son más excelentes que los bienes de este mundo» ^^.
Sepúlveda cierra su Demócrates Primero citando en su favor a San
Agustín, según el cual aquel a quien se le quita la licencia y el poder
de hacer el mal es vencido en provecho propio. Entendía el obispo de
Hipona que los cristianos no debían retroceder ante la necesidad de
ejercer un deber de corrección que acababa aprovechandoa aquellos
por cuya salvación se velaba al llevarles por el camino de la concordia
y la armonía propia de las enseñanzas cristianas. El deber de corrección probablemente fuera uno de los más duros impuestos por Dios a
sus fieles, pero había que considerarlo una medicina, un remedio que
aplaca y cura a quienes se ven afectados por lo que evidentemente resulta ser una desviación de laconducta correcta y saludable para él
mismo y para el resto de la comunidad ^^. Aduce a su favor asimismo
la autoridad de San Pablo cuando señala que a los príncipes seculares
no les es dado portar las armas en vano. La espada no sería sino una
servidora de Dios para infligir el castigo a quien comete el mal ^°.
La imagen de la república cristiana diseñada por Sepúlveda refleja así
unacomunidad de guerreros militantes, con fuertes connotaciones medievales, basada en la idea de que todo cristiano lleva dentro de sí a un
soldado de Cristo. Es una imago presente desde los primeros tiempos del
cristianismo que encontramos, por ejemplo, en el prólogo de la Regla de
San Benito donde se alude a aquellos cristianos que «esgrimen las po-
^^ Asi en Demócrates Primero o diálogo sobrela compatibilidad entre la milicia y la religión cristiana en Tratados políticos, Madrid, 1963. La cita está en el párrafo 4, pp. 141-2.
" Vid. Mt. 19. 16-19. La cita del Demócrates Primero está en el párrafo 17, p. 160 de la
edición citada.
2" Demócrates Primero, pfo. 22, p. 168.
^' La postura de San Agustín respecto de este problema es bien conocida. Las referencias a las que se alude...