TESIS

TEMA: TRASFONDO PALESTINENSE
A lo largo del Antiguo Testamento, La representación de la palabra “Cristo” no está expresada en la forma conocida en el Nuevo Testamento, esta expresión “masiah” se la encuentra escrita en forma empírica más no escatológica.
Durante siglos los profetas de Israel habían predicho la venida de un Mesías. Desde Adán hasta Malaquías, los profetas hablaron del día enque el Dios de Israel vendría a la tierra, tomaría sobre sí carne y se tornaría en su Salvador y Redentor. La profecía de Isaías representa la idea de un Mesías y el sentir que existía entre el pueblo del convenio. Pero notamos que ninguna de estas profecías nombra al “Mesías” en un sentido de libertador futuro, más bien lo orientan a un reinado como el de David, y que este “Mesías” vendrá de unlinaje davídico.
Al paso de los años, Jeremías esperaba la llegada de este vástago legítimo de David, sin embargo existe una contradicción en Jr. 22,30 donde indica que ningún sucesor de Joaquín (penúltimo Rey de davídico) podrá ser rey de Judea. Esta contradicción se entiende cuando se explica que el futuro desentiende de David provendrá de una rama genealógica distinta.
El último personaje enconservar la esperanza davídica fue Ezequiel, quien poco a poco fue enfriando esa idea para dar paso al nacimiento de una forma distinta de esperanza mesiánica, esperanza más en un sacerdote que en un Rey.
Existen algunas pruebas que nos muestran que la comunidad de Quram, al menos en un estado de mayor desarrollo, identificaba a su fundador histórico como el profeta semejante a Moisés. Sinembargo, es muy importante subrayas los límites de esta identificación. Se trata del segundo Moisés en cuanto intérprete auténtico de la ley mosaica, no del legislador de la nueva ley, como lo es Jesús en el Evangelio de Mateo. Es el profeta en el sentido de que anuncia la venida del fin de los tiempos; no el agente de la venida de ese fin.
Los descubrimientos de la literatura de Qumrán y de NagHammadi han entregado nuevas luces al estudio de la cristología. Al centrarnos en la investigación de las expectativas mesiánicas del cambio de era llegamos a descubrir que la cristología bíblica lejos de ser un sistema coherente y sistemático es más bien un mosaico de ideas mesiánicas más o menos compartidas por los distintos grupos judíos y cristianos.
La creencia del profeta escatológico estárelacionada con un cambio en el concepto de profecía que se produce durante este período. En esta etapa del judaísmo se genera una transformación en el modo de entender la profecía, un nuevo tipo de profecía: una profecía literaria Este nuevo conocimiento subyace en el significado revelado de las antiguas profecías. El cambio en el concepto de profecía tiene que ver con la creencia de que “...ahora,los profetas están durmiendo,...nada más tenemos ahora, sólo al poderoso y su Ley” Este dicho expresa, no solo que ya no hay profetas como los del período pre-exílico, sino que sobre todo, representa un nuevo principio hermenéutico en el que se sostiene que el carácter profético no descansa como antes sobre la persona del profeta sino sobre el texto escrito.
El término “marí” significaba “Mi Señor”lo que conlleva un reconocimiento de superioridad humana o denota simple cortesía.
Rabí o Rabuní en hebreo del tiempo de Jesús significaba Maestro... para llegar a serlo debías estudiar las Escrituras, la Kabbalá y otros cosas a lo largo de cuarenta años, no antes de eso podías ser llamado Rabí. 
A Jesús sus seguidores le dieron ese título aunque nunca había estudiado, ese fue uno de losmotivos por los que los maestros de la ley o rabinos estaban tan enfurecidos con él. Además, los rabinos eran buscados por sus enseñanzas y Jesús invirtió el proceso, él mismo buscó a sus seguidores; otra razón más para haber indignado a los sabios de su pueblo. En resumen, en el judaísmo,  es el sacerdote en el judaísmo, equivalente a maestro o "su excelencia". La palabra rabí deriva de la raíz...