Testimonio Y Subalternidad
Páginas: 7 (1563 palabras)
Publicado: 30 de noviembre de 2012
TESTIMONIO Y SUBALTERNIDAD EN INDIA Y EN AMERICA LATINA
Francesca Denegri
Desde el punto de vista de una perspectiva narrativa latinoamericana, “Dalit.” (Ex casta de los intocables que se autodenominan en la india moderna) resulta desconcertante culturalmente y estimulante por su impacto en el mercado editorial de la india. En ella converge un entramado de antigas lenguas, tradiciones ysubcastas (Son cuatro las castas en las que nacen los hindúes de la India: Brahamines, Castrilla, Vaisyas, Sudras y Los Intocables, respectivamente, este último no pertenecían a un sistema de castas social ya que su oficio heredado es considerado como el más contaminante y repulsivo.) Pero mas importante por las contrastes perspectivas de clase de los narradores. Puesto que es uno de los rasgos másnotables de este nuevo genero literario indio el cual se trata de textos escritos directamente y sin mediación por el escritor que representa al grupo subalterno. (Para el lector latinoamericano subalterno es sinónimo de pobre y analfabeto y no de escritor nacional) Son muy contadas las excepciones a esta regla y muy pocos los testimonios Dalits producidos dentro de la tradición etnográfica clásicade la que emerge el testimonio latinoamericano en los años sesenta donde un intelectual es llamado a escribir la vida de un subalterno. Mientras que los narradores de testimonios Dalits han entrado como escritores por derecho propio. La lectura de sus testimonios dentro del marco crítico del testimonio clásico latinoamericano resulta mas seductora para la academia india ya que coincide con elesfuerzo de los propios intelectuales Dalits de mirar mas allá de los confines del canon nacional indio para buscar paradigmas de identidad en los movimientos subalternos globales. Por esta razón los Dalits se sienten mas identificados con las agendas de liberación panafricanas, que con las de los hinduistas de su propio país. En realidad este hecho no es tan sorprendente si se toma en cuenta elnatural elitismo de las tradiciones literarias hinduista done los Vedas, el Ramayana, la Gita, el Manusmriti y demás libros sagrados formulan el mandato divino del sistema de castas como un orden universal inapelable y eterno el cual excluye explícitamente a los Dalits. Por tal razón esta casta excluida deciden convertirse masivamente al budismo, cristianismo y al Islam, cuyas ideologías son enteoría, si no en la practica igualitarias.
La lectura del testimonio Dalit resulta problemática por las siguientes razones. Primero es el problema de la mediación y la relación entre editor y narrador, y el segundo, las relaciones conflictivas que se dan entre oratura y escritura como fuentes de conocimiento en la producción del testimonio. Podría ser entonces que la especificidad formal que lasnarrativas testimoniales adoptan aquí y allá podría acaso codificar los distintos procesos históricos dentro de los que emanan las subalternidades en cada una de las dos regiones.
La zona de contacto como zona de mediación
El testimonio latinoamericano es una de las tantas expresiones de subalternidad que eclosionan dentro de la “zona de contacto” a partir de la conquista en el siglo XVI. En elcual existe una zona de colaboración entre el conquistador y el conquistado, la figura del interprete o cronista quienes actúan como nexo entre las culturas enfrentadas, estos motivados por la necesidad de conocer la cultura conquistada, los cronistas de indias registraron al detalle todo lo concerniente al sistema social, religioso y material incaico, para lo cual tuvieron que trabajar intensamentecon la cultura oral de los nativos, también para establecer alianzas políticas, por lo cual se tuvieron que realizar matrimonios entre los soldados españoles y las mujeres de la nobleza local. De estos matrimonios se forma una sociedad fundada en la conquista y la guerra donde el hombre posee secuelas de inestabilidad, dominación y descontento, en contraste con las sociedades hindúes, fundadas...
Francesca Denegri
Desde el punto de vista de una perspectiva narrativa latinoamericana, “Dalit.” (Ex casta de los intocables que se autodenominan en la india moderna) resulta desconcertante culturalmente y estimulante por su impacto en el mercado editorial de la india. En ella converge un entramado de antigas lenguas, tradiciones ysubcastas (Son cuatro las castas en las que nacen los hindúes de la India: Brahamines, Castrilla, Vaisyas, Sudras y Los Intocables, respectivamente, este último no pertenecían a un sistema de castas social ya que su oficio heredado es considerado como el más contaminante y repulsivo.) Pero mas importante por las contrastes perspectivas de clase de los narradores. Puesto que es uno de los rasgos másnotables de este nuevo genero literario indio el cual se trata de textos escritos directamente y sin mediación por el escritor que representa al grupo subalterno. (Para el lector latinoamericano subalterno es sinónimo de pobre y analfabeto y no de escritor nacional) Son muy contadas las excepciones a esta regla y muy pocos los testimonios Dalits producidos dentro de la tradición etnográfica clásicade la que emerge el testimonio latinoamericano en los años sesenta donde un intelectual es llamado a escribir la vida de un subalterno. Mientras que los narradores de testimonios Dalits han entrado como escritores por derecho propio. La lectura de sus testimonios dentro del marco crítico del testimonio clásico latinoamericano resulta mas seductora para la academia india ya que coincide con elesfuerzo de los propios intelectuales Dalits de mirar mas allá de los confines del canon nacional indio para buscar paradigmas de identidad en los movimientos subalternos globales. Por esta razón los Dalits se sienten mas identificados con las agendas de liberación panafricanas, que con las de los hinduistas de su propio país. En realidad este hecho no es tan sorprendente si se toma en cuenta elnatural elitismo de las tradiciones literarias hinduista done los Vedas, el Ramayana, la Gita, el Manusmriti y demás libros sagrados formulan el mandato divino del sistema de castas como un orden universal inapelable y eterno el cual excluye explícitamente a los Dalits. Por tal razón esta casta excluida deciden convertirse masivamente al budismo, cristianismo y al Islam, cuyas ideologías son enteoría, si no en la practica igualitarias.
La lectura del testimonio Dalit resulta problemática por las siguientes razones. Primero es el problema de la mediación y la relación entre editor y narrador, y el segundo, las relaciones conflictivas que se dan entre oratura y escritura como fuentes de conocimiento en la producción del testimonio. Podría ser entonces que la especificidad formal que lasnarrativas testimoniales adoptan aquí y allá podría acaso codificar los distintos procesos históricos dentro de los que emanan las subalternidades en cada una de las dos regiones.
La zona de contacto como zona de mediación
El testimonio latinoamericano es una de las tantas expresiones de subalternidad que eclosionan dentro de la “zona de contacto” a partir de la conquista en el siglo XVI. En elcual existe una zona de colaboración entre el conquistador y el conquistado, la figura del interprete o cronista quienes actúan como nexo entre las culturas enfrentadas, estos motivados por la necesidad de conocer la cultura conquistada, los cronistas de indias registraron al detalle todo lo concerniente al sistema social, religioso y material incaico, para lo cual tuvieron que trabajar intensamentecon la cultura oral de los nativos, también para establecer alianzas políticas, por lo cual se tuvieron que realizar matrimonios entre los soldados españoles y las mujeres de la nobleza local. De estos matrimonios se forma una sociedad fundada en la conquista y la guerra donde el hombre posee secuelas de inestabilidad, dominación y descontento, en contraste con las sociedades hindúes, fundadas...
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