Texto Plat N

PLATÓN
REPÚBLICA, libro VI (504e-511e)
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-Pero ¿acaso –preguntó Adimanto- no son la justicia y lo demás que hemos

descrito lo supremo, sino que hay algo todavía mayor?
Mayor, ciertamente –respondí-. Y de esas cosas mismas no debemos contemplar
como hasta ahora un bosquejo, sino no pararnos hasta tener un cuadro acabado. ¿No
sería ridículo acaso que pusiésemos todos nuestros esfuerzos en otrascosas de escaso
valor, de modo de alcanzar en ellas la mayor precisión y pureza posibles, y que no
consideráramos dignas de la máxima precisión justamente a las cosas supremas?
-Efectivamente; pero en cuanto a lo que llamas el estudio supremo y en cuanto a
lo que trata, ¿te parece que podemos dejar pasar sin preguntarte qué es?
-Por cierto que no, pero también tú puedes preguntar. Por lo demás mehas oído

Comentario [Clara1]: Es la virtud
general, la que comprende el resto de las
virtudes. Es la misma para el individuo
(gobierno de la razón sobre el apetito con
ayuda del ánimo) que para el Estado
Comentario [Clara2]: Traza primera y
no definitiva de una obra pictórica, y en
general de cualquier producción del
ingenio.
Idea vaga de algo.
Comentario [Clara3]: Las Ideas,
especialmente las queestán más arriba,
Verdad, Justicia, Ser,Belleza y Bien
Comentario [Clara4]: Es la última
etapa de la dialéctica, de la nóesis y tiene
como objeto la realidad superior, la Idea de
Bien

hablar de eso no pocas veces; y ahora, o bien no recuerdas, o bien te propones plantear

Comentario [Clara5]: Su objeto de
estudio

cuestiones para perturbarme. Es esto más bien lo que creo, porque con frecuenciame

Comentario [Clara6]: Confundirme,
hacerme sentir inseguro

has escuchado decir que la Idea del Bien es el objeto de estudio supremo, a partir de

Comentario [Clara7]: Es la cúspide del
Mundo de las Ideas. Es causa de la esencia
del resto de las Ideas y de su inteligibilidad,
sin ser ella misma esencia ni inteligencia.

la cual las cosas justas y todas las demás se vuelven útiles y valiosas. Ybien sabes
que, si no lo conocemos, por más que conociéramos todas las demás cosas, sin
aquello nada nos sería de valor, así como si poseemos algo sin el Bien. ¿O crees que

Comentario [Clara8]:

da ventaja poseer cualquier cosa si no es buena, y comprender todas las demás cosas sin
el Bien y sin comprender nada bello y bueno?
-¡Por Zeus que me parece que no! 2
-En todo caso sabes que a la mayoríale parece que el Bien es el placer mientras
que a los más exquisitos la inteligencia.
1
2

1En el libro VI, con anterioridad al texto, Platón ha dejado claro que son los filósofos los que
deben gobernar la Ciudad y ha expuesto las cualidades que éstos deben desarrollar a través de la
educación (justicia, valentía, moderación y sabiduría). Ahora se preguntan acerca de sí es ese el estudio
de lascosas supremas. Sócrates advierte que no, que éste tiene por objeto el estudio de la Idea del Bien.
Su caráceter de entidad superior a las demás exige un estudio detallado ya que al ser ésta la causa y el
origen de todo lo demás, toda realidad adquiere su valor y su utilidad por su participación en el Bien. De
la misma forma, sin su conocimiento, el conocimiento de todo lo demás no será verdaderoconocimiento
ni nos reportará ningún bien. (Recordar el Intelectualismo moral de Sócrates)
2Aquí trata de establecer cuál es la naturaleza del Bien. Los que opinan que el bien es la
inteligencia terminarán concediendo que el tipo de inteligencia a que se refieren es la inteligencia del
Bien. Por tanto el término quedará sin definir. Y los que opinan que el bien es el placer terminan
reconociendo quehay placeres malos, lo que es tanto como decir que el bien es malo, lo cual es una
contradicción. Ambos se equivocan al intentar definir el Bien.

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Comentario [Clara9]: Sensación
agradable. Lo sitúa en el alma
concupiscible.
Comentario [Clara10]: Frónesis Es la
inteligencia práctica, la que nos sirve para
orientarnos en la vida. Se distingue de la
nóesis o inteligencia teórica aunque
depende...