textos de arte indio: Durga

Naturaleza y arte

Yavani O guardiana de las puertas, tanto del zenana (harém) como de los
recintos sagrados, cuya primera representación artística se encuentra en el
stüpa del Indian Museum de Calcuta (procedente de Bharhut, arte Sunga del
siglo -u) [FIGURA 21].
La personificación del ÁRBOL DE LA VIDA como YAKl?ll9I plasma la idea de
que la espiritualidad y la sensualidad no debensepararse, porque: «el alma del
dulce deleite nunca será profanada».29

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EL TRIUNFO DE LA IMAGEN DE DURGA,
OEL REGRESO DEL ESPÍRITU
DEL BOSQUE A LA INDIA
por Eva F ernández del Campo Barbadillo
Ella mata, destruye y se regodea en la sangre. Durga, la diosa india de la
guerra, aterroriza a los fieles hindúes y, sin embargo, año tras año, éstos la in­
vocan para que vuelva aellos y deje sentir su escalofriante presencia en sus
hogares:
«Oh madre, por favor vuelve una y otra vez a nosotros.»

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Con esta plegaria, la imagen de la diosa se sumerge en el río poniendo fm
al festival que se le dedica anualmente. Una invocación que pone de mani­
fiesto algunos de los aspectos más peculiares del mundo indio: la capacidad de
integrar los opuestos, el deseo deliberadode aproximarse a la muerte para ase­
gurarse la vida y la capacidad de hacer cotidiano un pasado muchas veces mi­
lenario.
En esta asombrosa capacidad de vivir en la contradicción, la India se mues­
tra como un coloso superpoblado al borde del colapso ecológico y al mismo
tiempo como uno de los más importantes baluartes en defensa de la naturale­
za. Su pensamiento tradicional ha sido unejemplo para la ecología actual, y su
profundo respeto por el entorno una pauta a seguir en un Occidente antropo­
céntrico donde el hombre se considera hecho a imagen y semejanza de Dios y
destinado a someter y dominar al resto de los seres vivos.
El principio de integración del hombre en la naturaleza y, por lo tanto, de
la naturaleza en el arte, se remonta a época neolítica, a un periodoanterior a la

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El triunfo de la imagen de Durga

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zador, más familar. Su sobrecogedora imagen como destructora se transmuta
en una visión pacífica y hogareña a la que sus familiares estan deseosos de
agasajar y proteger. Efectivamente, durante los días que duran los festejos se
acoge a la terrible diosa de la guerra, que retoma a su hogartras una larga au­
sencia. Con su regreso se enciende la fe popular y, sobre todo, vuelve a la
memoria de los fieles el recuerdo de su propio origen, el mito de la reintegra­
ción con el invasor ario y el triunfo definitivo del poder femenino y del mun­
do agrario.
Durga es una de las formas que adquiere Parvati, la consorte de Siva, tras
matar a un demonio llamado Durg, y, como ya se haseñalado, en este festival
se adora a la diosa en su advocación de "Mahi~lisuramardini", literalmente
"la que mata al demonio (asura) Mahi~a", un ser terrible con forma de búfalo
que consiguió incluso derrotar a un ejército formado por todos los dioses.
La Durga PUja se celebra en el mes de asvina del calendario lunar indio, y
suele coincidir con nuestros meses de septiembre-octubre. Está enmarcadaden­
tro del festival conocido como Navarlitra (las nueve noches que conmemoran el
[m de las lluvias del monzón). Estas nueve noches culminan con la celebración
del Dashahara, que coincide con el último día de la Durga PUja.
Los preparativos para el festejo comienzan el día de la luna llena (mahiila­
ya) del mes de asvin, que coincide con el primer día del Navaratri. Una sema­
na despuésempieza la püjli (ofrenda) propiamente dicha, que se desarrolla a
10 largo de cinco días: el Bodhan, séptimo día del Navaditri, en el que se co­
loca una gran imagen de Durga junto a un árbol sagrado y se invoca a la dio­
sa para que se encame en él; durante el día siguiente, el Saptaml, un tronco de
banyan (ficus indica) con hojas verdes se sumerge en agua sagrada, se viste
con un slirl...