Textos Filosofía de la ciencia

Filosofía de la ciencia

Universidad de Playa Ancha

TEXTOS DE CLASES: FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

(Comp. Prof. Dr. Pablo Martínez Becerra)

Universidad de Playa Ancha
Valparaíso
2013
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Filosofía de la ciencia

Universidad de Playa Ancha

I Unidad temática: Introducción
1. Precisiones terminológicas: mito, ciencia, y filosofía.
Abbagnano, N., Diccionario de filosofía, FCE.,México-Buenos Aires, 1963, p.807-810.
Mito (gr. μύϑος; lat. mytus; ingl. myth; franc. mythe; alem. Mythos; ital. mito). Aparte de la
acepción general de "relato", tal como se usa la palabra en la Poética (I, 1451b 24) de Aristóteles,
por ejemplo, se pueden distinguir, desde el punto de vista histórico, tres significados del término,
a saber: 1 ) el del M. como forma atenuada de intelectualidad;2) el del M. como forma autónoma
de pensamiento o de vida; 3) el del M. como instrumento de control social.
1) En la Antigüedad clásica el M. fue considerado como un producto inferior o deformado de la
actividad intelectual. Al M. se le atribuyó, a lo sumo, la "verosimilitud" frente a la "verdad", propia
de los productos genuinos del entendimiento. Este fue el punto de vista de Platón y deAristóteles.
Platón opone el M. a la verdad o al relato verdadero (Georg., 523 a), pero al mismo tiempo le
reconoce cierta verosimilitud que, en ciertos campos, es la única validez a la que puede aspirar el
discurso humano (Tim., 29 d) y que, en otros campos, expresa aquello de lo cual no se puede
encontrar nada mejor ni más verdadero (Gorg., 527 a). El M. constituye también para Platón la
"víahumana y más breve" de la persuasión y en conjunto su dominio está representado por la
zona que se halla fuera del estrecho círculo del pensamiento racional y en la cual no es lícito
aventurarse sino con suposiciones verosímiles. Sustancialmente Aristóteles tiene la misma actitud
frente al M. El M. se opone a veces a la verdad (Hist. An., VIII, 12, 597 a 7), pero a veces es también
la formaaproximada e imperfecta que la verdad adquiere cuando se da la razón de una cosa "en
forma de M.", por ejemplo (Ibid., VI, 35, 580a 18). A este concepto del M. como verdad imperfecta
o disminuida se conjuga, a menudo, su atribución de una validez moral o religiosa. Se supone que
lo que el M. dice no es demostrable ni claramente concebible, pero su significado moral o
religioso, es decir, loque enseña con respecto a la conducta del hombre, con respecto a los otros
hombres o a la divinidad, resulta claro. Así Platón dice en el Gorgias, con referencia a los M.
morales que allí se exponen: "Quizá estas cosas os parezcan M. de mujeres viejas y las consideréis
con desprecio. Y no estaría fuera de lugar el despreciarlas si con la investigación pudiéramos
encontrar otras cosas mejores ymás verdaderas. Pero tampoco vosotros tres, tú, Polo y Gorgias,
que sois los más sagaces griegos de hoy lográis demostrar que convenga vivir otra vida distinta a
ésta" (Gorg., 527 a-b). Análogamente, se atribuye un significado religioso al M. cuando con este
nombre se designan creencias determinadas como, por ejemplo, cuando se dice "M.
cosmogónico", "M. soteriológico" o "M. escatológico",etc. En el lenguaje común prevalece esta
acepción del significado llevada a su forma extrema, esto es, como creencia dotada de validez
mínima y de escasa verosimilitud; en este sentido se denomina mítico lo que no es obtenible o es
contrario al criterio del sentido común, por ejemplo, "una perfección mítica".
Al ámbito de esta interpretación del M. pertenecen las denominadas teoríasnaturalistas que
dominaron en Alemania durante el siglo pasado. Según estas teorías, el M. es un producto de la
misma actitud teórica o contemplativa que luego dará lugar a la ciencia, y que consiste en
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considerar un determinado fenómeno natural corno clave para la explicación de todos los otros
fenómenos. Los fenómenos astronómicos, los...