Textos Religiosos

¡l~. Revista de Ciencias de las Religiones
ISBN: 84-95215-19-5
Anejos 2001, IV,pp. 11-19
Estatuto literario de un texto religioso
Antonio Blanch
Universidad Pontificia de Comillas
Para establecer la naturaleza específica de un texto religioso habría que comenzar
preguntándose qué entendemos por religioso, reconociendo al mismo tiempo que tal
pregunta no tiene una fácil respuesta. Loreligioso, en efecto, es un término
polisémico, que suele además usarse comúnmente de forma muy imprecisa.
Para nosotros, aqui y ahora, un texto religioso será sólo aquél que o bien haya
sido producido de forma testimonial por un autor creyente, o bien aquel texto que
posea un claro contenido directamente relacionado con alguna comunicación
(revelación) sobrenatural o divina. Excluimos, pues, denuestro actual análisis los
textos pseudorreligiosos (fonuas religiosas sin contenido), así como todo discurso
teórico argumentativo o histórico, o narraciones noveladas, que tengan que ver con
alguno de los llamados fenómenos religiosos, sin que el autor los asuma
personalmente como válidos para él. Y, por consiguiente, y aunque parezca extraño,
excluiríamos de entre ellos a muchos textossimplemente teóricos o académicos de las
ciencias teológicas, que no sean explícitamente confesionales. Conviene también
advertir de entrada que, aunque tendremos siempre presente lo del estatuto del texto
religioso en general, casi siempre nos referiremos ahora a lo que ocurre con los textos
religiosos específicamente cristianos, que son los que más conocemos.
Para proceder de forma un pocosistemática vamos a organizar nuestras
reflexiones según las tres cuestiones con las que la fenomenologia más elemental de
la comunicación suele comenzar sus explicaciones: ¿quién comunica?, ¿a quién
comunica? y ¿qué comunica un texto dado? o dicho en la jerga comunicativa, el
emisor, el receptor y el níensaje.
1. Fil escritor religioso.
Por más que muchosfilólogos intenten hoy salvar porencima de todo elvalor
objetivo de los discursos, parapoder ahondar mejor en sus formas y estmcturas, no se
podrá nunca prescindir, para alcanzar el sentido de un texto, de la intención y
situación personal de quien lo ha producido. Es más, laespecificidad de un texto, sobre
todo si se trata de un texto cargado de contenidos vivenciales, como son los textos
poéticos o religiosos, dependerá en nopequeña medida del conocimientoque podamos
tener de la situación vital de su autor. Tanto más cuanto que tales textos están
redactados en un lenguaje de coloración intensamente humana, como no podrá dejar
de detectarse en un riguroso análisis objetivo. Hay escritores que, al intentar expresar
unas vivencias profundamente humanas (eróticas, estéticas o religiosas), humanizan
todo lo que tocan,y desde luego los textos que escriben.
Dos categorías parece oportuno distinguir, referentes a lo que aquí
entendemos por autor religioso: el autor inspirado propiamente dicho (movido por el
Estatuto literario de un texto religioso
Antonio Blanch
espíritu divino) y el que no lo es. aunque escriba desde su fe, condición esta última
imprescindible para que, como ya anunciábamos, loconsideremos conmo escritor
religioso.
Y comencemos reflexionando sobre el autor especialmente inspirado, que
comunica su mensaje (de palabra o por escrito), comno resultado de unas intensas
experiencias que ha vivido, y que élatribuye a una comunicación divina, recibida con
temor y temblor precisamente para ser transmitida a la comunidad en la que vive. No
es del caso ahora examinar lanaturaleza yalcance de este fenómeno de la inspiración
(que, por lo demás, ha sido ya muy estudiado por teólogos y aun por psicólogos); pero
lo que aquí nos conviene retener es que (10) tal sujeto está seguro de la seriedad
absoluta de su experiencia y (20) que con ella ha recibido el mandato inexcusable de
comunicarla a los demás, de convertirla en palabra viva.
En consecuencia, sus palabras no se...