TEXTOS TEMA 1

TEMA 1

“El tipo de filosofía que se hace depende del tipo de hombre que se es” (FICHTE)

“La vida de un pueblo lleva su fruto a su sazón; pues su actividad se dirige a dar cumplimiento a su principio. Pero este fruto no cae de nuevo en el regazo del pueblo que lo ha engendrado y hecho madurar; por el contrario, se convierte para éste en una bebida amarga. El pueblo no puede abstenerse de ella,pues tiene de la misma una sed infinita; mas el precio de esta bebida es la propia destrucción, si bien es igualmente, al propio tiempo, el despuntar de un nuevo principio.
Hemos dado ya algunas explicaciones sobre el fin último de esta marcha progresiva. Los principios de los espíritus de los pueblos son tan sólo, en su necesaria sucesión de fases, momentos del espíritu general único, quemediante aquéllos se encumbra en la historia, consumándose en una totalidad que se concibe o comprende a sí misma (…) Nada se ha perdido en el pasado, pues la Idea es presente, y el Espíritu inmortal, (…) y la forma actual del Espíritu comprende en sí todas las fases anteriores (…) La vida del espíritu presente es un movimiento circular de fases, que por una parte, permanecen aún unas junto a las otras,al paso que se muestran también como ya transcurridas. El espíritu sigue teniendo en su profundidad actual los momentos que parece haber dejado ya atrás” (HEGEL, Filosofía de la Historia, p.102-103)

“Que haya en el fondo de la historia, y esencialmente en la historia del mundo, un fin absoluto; que este fin sea realizado y se realice en ella (esto es lo que se llama “plan providencial”), y quela razón exista, en general, en la historia, esto es lo que la filosofía debe expresamente admitir, y admitir como una necesidad absoluta” (HEGEL: Enciclopedia…)

“El pensamiento de Hegel, más aún que el de Leibniz, puede verse como una teodicea, una justificación de la marcha de Dios, en cuanto ofrece su ley lógica, su extrañamiento de sí mismo en forma de naturaleza material y su autorreconquistaa través de la historia y de la conciencia de los espíritus, desde los espíritus individuales, al reencontrado Gran Espíritu” (VALVERDE, J.M.: Vida y muerte de las ideas. Pequeña historia del pensamiento occidental, Barcelona, Ariel, 2005, p.212)

“La historia es para él historia sagrada, saldo y revelación de qué es realmente cuanto parece ser. En uno de sus típicos juegos de palabra proclamaque Weltgeschichte (historia universal) es Weltgericht (el juicio universal = juicio final en términos bíblicos). La historia es el escenario y el drama de la marcha de Dios; y así lo dice rotundamente Hegel: “Lo único que puede reconciliar al espíritu con la historia universal es darse cuenta de que lo que ha ocurrido y ocurre cada día viene de Dios y nunca sin él, y, más aún, es esencialmente laobra de dios. La historia universal es la manifestación del divino proceso absoluto del Espíritu en sus formas supremas, el avance por el que el Espíritu conquista su verdad, su autoconciencia. Los productos formados por este avance gradual son los espíritus de las naciones en la historia, los resultados de su ida moral, su modo de entender, su arte, su religión, su ciencia. La historia esdespliegue de la naturaleza de Dios.” (VALVERDE, J.M.: Vida y muerte de las ideas. Pequeña historia del pensamiento occidental, Barcelona, Ariel, 2005, p.223)

“Considerada, en primer lugar, en su acepción más antigua y más común, la palabra “positivo” designa lo real, por oposición a lo quimérico: en este aspecto conviene plenamente el nuevo espíritu filosófico, caracterizado así por consagrarse a lasinvestigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusión permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba sobre todo en su infancia. En un segundo sentido, muy próximo al precedente, pero distinto, sin embargo, este término fundamental indica el contraste de lo útil y lo inútil; entonces recuerda, en filosofía, el destino necesario de todas nuestras sanas...